共读楞伽开示（二百三十七）【注释】复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽二百三十七，开示【注释】复次大慧，百注菩萨摩诃萨建立智慧相住已，释复萨摩上圣于上圣智三相当勤修学。慧菩诃萨何何等为圣智三相当勤修学。建立楞伽经义贯是智慧智相智相由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。相住修学修学今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。已于

2、当勤当勤欢迎各位有学之士，为圣有修之仁者，共读各位高僧大德，楞伽开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。

4、何等为圣智三相当勤修学。所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。

5、修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相。大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生【注释】“建立智慧相住已”：这是指前面所说的“当离群聚”意思就是：不要三三五个，说些没意义的话，记得倒不如各自好好地用功，以至于“常自觉悟”常常觉悟，内心里面要开发大般若智慧，只有自己能救自己，过着自己内在有智慧的人生，还是要看自己，等修行之相。

二百三十七【注释】复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？

1、此为智者所住，入道修证之初相，以住此相，便能建立、成就智慧，故，所以，称此初相为“建立智慧相。”“住”，是安住，于其中身心自在、不动，故称安住，因此，我们现在也是，这不是道场让我们安不安，是我们的身心能不能得自在，身心得自在，你在哪里，身心都不动，你就会安住，所以，不是道场的问题，是我们的心的问题，哪里身心得自在，哪里身心都不动，哪里都是我们安住的道场，这道场在心，不在相，亦，也，是住持之义。此句唐译作：“住智慧心所住相已。

2、”魏译作：“建立住持智慧心相”。“上圣智三相”：“上”，是最上、殊胜之义。亦含更上一层之意。

3、义指，意思是说，：若于建立智慧的初修行相能安住之后，便更进一步修习殊胜最上的圣智三相。“圣智”，圣人所证之智，有三种相，或者叫做三种层次。“无所有相”：唐译作：“无影像相”。

4、“一切诸佛自愿处相”：魏译作：“一切诸佛自愿住持相”，住持，就是安住，安住自己的本愿，自愿住持，就是安住自己的本愿，说得到、做得到的意思。你发的那个愿，就一定要去做，所以，有的人啊，像大陆有的佛弟子，让我非常地感动，说：我在师父面前发愿，我回去一定要推广师父，讲的，佛陀的正法，我要舍生命、一切的财产听得让人感动。我就跟他讲：你今天所发的愿，诸佛都听得很清楚，要能做得到，才可以发这种愿，要做不到，是不可以的。他说：我一定做得到让人感动不已。

5、这个就是自愿住持相，当然这是凡夫在发愿啦。还没有这种菩萨的功夫，但是这个愿已经了不起，唐译作：“一切诸佛愿持相”。