《楞严经》第十三套：？1＞道场加行（四种清净明诲）

《楞严经》第十三套：？1＞道场加行

1、楞严《楞严经》第十三套：。经第加行净明1＞道场加行，套＞四种清净明诲，道场讲题：《大佛顶首楞严经》。种清

2、楞严道场加行，经第加行净明四种清净明诲主讲：慧律法师主讲。套＞南无本师释迦牟尼佛。道场南无本师释迦牟尼佛。种清

3、楞严南无本师释迦牟尼佛。经第加行净明[庚二道场加行，套＞分二，道场辛初初请略说二重请详示辛初，种清分二，壬初阿难请二如来说今初]〕所谓道场加行，就是在大开圆解以前，用现在的话叫做大悟前，需要先持戒，再来，持楞严咒，来求佛菩萨加被，这样子修行就不会有障碍，所以叫做道场加行。经文：【阿难整衣服，于大众中，合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊。

4、我今已悟，成佛法门】阿难整衣服，在大众中合掌顶礼，这个“心”就是真心。“迹”就是旋流反闻，次第来解这个结。那么这个“悲”，就是我们得路未归，得到了门路了，却还没有到达“欣”就是我们成佛有望了、到家有希望了、成就道业有希望了。

5、在这个悲欣交集，又想要利益未来诸众生故，稽首白佛，说：大悲世尊。我今已悟，我现在已经开悟了成佛法门，是中修行，得无疑惑，就是耳根下手，离尘照性的这个法门，完全没有疑惑了。[此道场加行科，乃为圆根近下者设也。然上科为初方便，此科更为最初方便，]近下的意思就是：一般的众生的根器。

四种清净明诲

1、[亦助修圆通而已。]助修圆通。

2、[阿难整理衣服，于大众中心迹圆明，悲欣交集者：心即根中圆湛不生不灭之真心；]每一个人都本来具足的。这个“迹”有迹可循叫做迹。这个“迹”，修行的一个过程跟方式，[迹即旋流反闻，次第解结之事迹；]我们说：解六结——动、静、根、觉、空、灭，越三空——我空、法空、空空。[不达本有之心，则旷劫积行，徒劳无益；]简单讲：如果我们修行的知见不先奠定的话，那么，我们百千万劫的修行，没有益处，因为用的是意识心、妄心，那没办法成就道业[不达修证之事，]所以，你下手处一定要对。

3、[则尘埋宝藏。今性修毕达，故曰圆明，即上明了其家所归道路之义；得路未归故悲，到家有望故欣，一时悲欣交集于一心也。自解已圆，愍后未悟，现欲利益未来末法诸众生等。

4、稽首白佛，称曰大悲世尊：因如来悲心无尽故。我今已悟，成佛法门者：言我求成菩提最初方便，]他还加一个“最初方便”，最初方便就是刚开始要怎么样守住戒律，如果是无量劫来的业力、习性，那我们就要持楞严咒，来扫荡它、除去它，然后，反闻闻自性，那么，性成无上道。说：言我求成菩提最初方便，[而今相似解发，已悟成佛法门。是中修行，得无疑惑者：是中指耳根之中，修行即离尘照性，旋流反闻工夫，得无有疑惑，不劳重建道场也986页，中间第五行，经文：【常闻如来，说如是言：自未得度，先度人者，菩萨发心，自觉已圆我虽未度】这一段文字很简单，就不加解释了。

5、[此显道场，专为心迹，未得圆明者请也。]为什么叫做心迹呢佛法它是心法，一切法统统在讲你那一颗心，离心无别法，心生则种种法生，心灭则种种法灭，所有的法来自那一颗心。所以，佛法怎么样讲，都离不开这一颗心。此显道场，专为心迹，未得圆明者请也。