《楞严经》大纲（目次解说）11

《楞严经》大纲

1、楞严《楞严经》大纲，纲目目次解说讲题：《大佛顶首楞严经》。次解大纲，楞严目次解说主讲：慧律法师主讲。纲目

2、次解南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。纲目南无本师释迦牟尼佛。次解

3、楞严底下，纲目5，次解历险生忧——忧魔入心。楞严【又彼定中诸善男子，纲目见色阴消，次解受阴明白，所证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床，如饮毒药，心不欲活，常求于人令害其命。此名修行失于方便若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑，自割其肉，就是残害自己，很可怕的行为。

4、或常忧愁失于正受。】你看这个修行修得怪怪的，不喜欢看到人，走进山林、森林。

5、所以那些奇奇怪怪的，都不是正法。义贯：[又彼]进修禅[定中]之[诸善男子，见]自己[色阴]已经[消]尽，[受阴明白]显露，当此之际，[所]欲新[证]者，就是破受阴，尚[未获]得，而[故心]，色阴，[已亡]，因此[历览]前后[二际]茫茫无寄无所适从，油然[自生]前途[艰险]怖畏之感。[于]其[心]中[忽然生]起[无尽]之[忧]愁，眠则[如坐铁床]，睡不安枕，食则[如饮毒药]，食不甘味，既已不乐世间，所求圣道又仍无着落，[心不欲活]，恨不速死为快，[常求于人令其害命。

目次解说11

1、][此名]虽有心[修行]，却[失于]以正智观照之[方便]：若及时觉[悟]、改悔、忘忧、[则无]过[咎，非为圣证]之境界。但[若作]已得[圣]证之[解]，而以舍命为解脱，就是拿刀子来砍死我。这样就是解脱了，作如此见，名为恶见，很可怕的知见。

2、[则有一分常忧愁魔]趁隙而[入其心腑]，摄其神识，增其忧愁，令其[手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿]速死。[或常]怀[忧愁]，而[走入山林]，怪癖，很怪的癖好，走到山林，单独一个人。以厌世故，[不耐]烦[见人]。连看人都不喜欢，修行修到这种程度。

3、彼行者即以此等邪念而[失于]三昧[正受]，反成邪受，来世[当从]其邪见邪受而[沦坠]恶道。6，觉安生喜——喜魔入心。【又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，处清净中，心安稳后，忽然自有无限喜生此名轻安，无慧自禁若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱】也是很可怕的，自己跳起舞来，控制不了，自己认为已经得无上道。

4、义贯：[又彼]进修禅[定中]之[善男子，见色阴]已[消]泯，无复质碍覆盖心光，得大光耀，从而[受阴]得以[明白]显露，心地虚明，因此睹见清净本心，当[处]此一尘不染，恒常[清净]境界[中，心安稳后，忽然自有无限]欢[喜]之心[生]起，[心中欢悦，不能自止]。就是喜悦得不得了。

5、[此名]定心成就后，远离粗重所发的[轻安]善心所法，所以身心快乐莫可言喻。然行者[无慧]自察，而[自禁]过量之喜。若能觉[悟]返悔[则无]过[咎，非为圣]人实[证]之真得大自在境界。