共读楞严开示（一百六十）佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月

共读楞严开示

1、共读告共读楞严开示，楞严一百六十，开示看月佛告阿难：汝等尚以缘心听法如人以手指月示人楞严经讲义是百佛彼人圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难汝，这两部开示是等尚当由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。缘心亦缘因欢迎各位有学之士，听法有修之仁者，此法各位高僧大德，非得法性开悟见性的人手仁者在评论区批评指正，指引教授，指月开示教导芯记禅院后学之人的示人学习感悟，悲悯在家学人，共读告无善知识指导难免对经典望文生义，楞严产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

3、经文：【佛告阿难：汝等尚以缘心听法如人以手指月示人若复观指以为月体，此人岂惟亡失月轮，亦亡其指以所标指为明月故。岂惟亡指，亦复不识明之与暗即以指体为月明性，明暗二性无所了故】。

4、注释：【尚以缘心听法】：还是用那个生灭的能缘虑的第六识心来听法；这个第六识心最主要是强调生灭，不是如来藏性，虽分别不作分别想，能自然的妙性天然。这个第六意识心，它最主要强调，是生灭、执着、分别，最主要是强调这个。你还是用那个生灭、执着、分别的缘虑心，就是第六意识心来听法，那么，就把不生不灭的如来藏性又变成生灭了。也就是以妄想分别之心来听法；换一个角度说，也就是以自我本位，以自我主观意识来听，来判别所听之法，未能先放弃自我，放弃自己的我见，也就是所谓真正的[挖空心思]，

5、【此法亦缘，非得法性】：若是以缘心来听法，这样所听到的法，也变成所缘虑之境，而有缘虑之气分，不能得其法之不生灭性。因为其来源是缘虑心，所以此法也染上了缘虑性。现在用一个角度来讲就是：戴着太阳眼镜看世界，就是这样子，我们戴着很深的墨镜，看这个世界都是暗的。

一百六十佛告阿难：汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。如人以手指月示人，彼人因指，当应看月

1、【如人以手指月示人】：这就是有名的[指月之指]，手指着月亮，叫你看月亮，不是看手指。典故的出处。

2、[指]，这比喻如来的言教开示。[月]，是比喻听法人的本心。【彼人因指，当应看月】[因]，就是由于，随着、随顺那个人就应顺着手指所指的方向，而去看月亮。

3、比喻：应顺着如来言教所指的方向，而返求自心。要在心性上下功夫，然后才能够了解语言的空无自性，要这样才抓到根本。在语言上下功夫，这只是一个方便，语言就是要悟，悟到你的心性。所以，听完了三藏十二部，不如一个放下的人我现在放下，无所求、无所住，他就是佛的心。

4、不管你听多少经典，佛陀统统是要叫你放下，我们现在能够领悟到这一层道理，用最疾速的方法，就是彻底放下，就算其他经典没有听到，你也懂得佛的这一颗心，然后这解慢慢来。所以，先学习这个放下的功夫，而且放下的功夫要做得彻底，要做得很彻底。【若复观指，以为月体】：如果那个人还是一直只看着手指，以为那手指就是月亮之体。【此人岂惟亡失月轮，亦亡其指】：[岂]。

5、[惟]，就是同唯[亡]。这个人不仅是丧失了月轮而不得见，并且也丧失了手指本身，因为将指作月，把指头当作月亮，这手指已经变成不是手指。另外义，另义：并且丧失了指这个动作的意义，指出去，就是要叫你看月亮，不是叫你看手指。也就是不解此指之用义。