共读楞伽开示（一百四十三）【诠论】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽论一百四十三，开示【诠论】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，百诠诸识有几种生住灭楞伽经义贯是时大萨摩世尊生住由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。慧菩诃萨今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。复白佛欢迎各位有学之士，诸识有修之仁者，有种各位高僧大德，共读开悟见性的楞伽论仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百诠学习感悟，悲悯在家学人，时大萨摩世尊生住无善知识指导难免对经典望文生义，慧菩诃萨产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭【诠论】诸识的生、住、灭是别答中的第一个问题，因此须深为考究。为何大慧在此要问诸识的生住灭。因为在上面总答中，佛已开阐了离言无念之心体，而当机不了，为何于此离念之心体中，还会有诸识生生灭灭不已，所以方问诸识有几种生灭，以便起而修断之，证入究竟无生灭之心体。这个就是开悟见性的重要，见到不生不灭的心体是所有修行的核心，用你听得懂的名词，就是懂得万缘放下的人，那个就是真正的修行人，懂得万缘放下，知道万缘都是生灭。

5、万缘都是生灭就是不究竟，所以你今天无论你夫妻有多恩爱，因为那个是生灭，因为会败坏。今天你拥有多少的金钱，它还是生灭，所以心看得开、放得下，就容易进入无生灭的心体，因此这个就是关键，关键就是你到底是放得下还是放不下，关键你是著相的识心分别，还是离相的真如心，现在就是关键就出来了，你就找到开关了。既然著一切相就是识心分别，不是佛的本心，那我们就离一切相嘛。既然执著是意识心分别，那么我们就不著啊，无所住，就进入真如不生灭的心体了。

一百四十三【诠论】尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”

1、因此这个就是修行的关键。如果你今天你来拜水陆，很虔诚地拜，拜来拜去，结果你水陆法会以后，你仍然非常执著，那就表示说这七天的水陆，没有启动到你真如的觉心，这个法会你结到一个善缘，但是还没有真实受益，真实受用是开采真如本性，才能真实地受用，时时刻刻都在定中，时时刻刻都在戒中，时时刻刻都在慧中，见真如本性者，戒定慧完全具足。又，识乃迷与悟之根本，若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。现在注意听，这句话很多人解不开来，一切万法唯心造，大家就念一念，放蒙山的时候：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

2、这什么意思。这要分两个角度：①要迷的这个角度来讲，万法唯心识所造，则见我相、人相、众生相、寿者相，则见日月星辰，就见到山河大地，就见到无量的三千大千世界，这个叫做唯无明心识所造。

3、若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造，这是站在迷的角度；②但是你要了解佛的话，就不一样了。若人欲了知，三世一切佛，应观法界性佛是真如心，真如心，了一切皆如幻，了幻即真，这个时候万法唯真如所造，这个要注意听。

4、六祖讲的，何期自性能生万法。这个要特别地注意，很多人解读错误了。何期自性能生万法。有的人注解竟然把它写说：什么叫做清净的自性。

5、能生出万法，这个就是没有开悟注解，死得很惨啦，这个有罪的，谁来看了这本注解，谁就死在这个地方，按照文字来解释，这个“生”不是这个意思，这是“显现”的意思。六祖讲：何期自性本不生灭，何期自性本不动摇；最后一个，何期自性能生万法。这个“生”就是“显现于”；何期自性，我们是什么的本性能够显现于万法，这就对了，如果你说我们能生出万法，万法从本性所生，那你完了，本性就变成能生跟所生了，因此我们要了解：何期自性能生万法就是：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。