《楞严经》第四套：破妄识无处（七处征心）？33＞

《楞严经》第四套：破妄识无处

1、楞严《楞严经》第四套：破妄识无处，经第七处征心，套破讲题：《大佛顶首楞严经》。妄识无处破妄识无处，处征七处征心主讲：慧律法师主讲。心＞南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第

2、套破南无本师释迦牟尼佛。妄识无处义贯：“佛告阿难：汝今说言：由法生故，处征种种心生，心＞随”众法“所”和“合”之“处，楞严心”即“随”之而于彼处“有”就是经第再念一遍：“佛告阿难：汝今说言：由法生故，种种心生，套破随”众法“所”和“合”之“处，心”即“随”之而于彼处“有”，生就是有了。那么我问你，你这个由诸法和合而生起的心，到底是有体性，“有实体”的，还是“没有实体”的。若“是心”是“无”实“体”的，“则”诸法等于是实“无所合”了，并没有和合了。

3、连心体都没有啊。因此才会生出一个没有实体的心；所以，心若无实体，可以证此心并不从和合而生。

4、纵使姑且承认“若”心虽“无有”实“体，而”它却“能”，可以，从他物和“合”中而生“者”，这个立论如果能够成立，“则”有人可以说这世间除了十八界以外，还有一个第“十九界”是“因”于有个第“七尘”与其他六尘和“合”而生起；然而“是义不然”，这绝对不是这样子。并没有一个第十九界，大家都知道，只有十八界。是从第七尘与六尘和合；这个看不懂的，要加二个字的：是从第七尘与“外面”六尘，如果不加“外面”，就搞不清楚了，什么第七尘与六尘。不是这个意思，是从第七尘与外在的六尘和合而生，这怎么可能。

5、哪来的第七尘呢。并没有一个第十九界，大家都知道，只有十八界。是从第七尘与六尘和合；这个看不懂的，要加二个字的：是从第七尘与“外面”六尘，如果不加“外面”，就搞不清楚了，什么第七尘与六尘。

七处征心？33＞

1、不是这个意思，是从第七尘与外在的六尘和合而生，这怎么可能。哪来的第七尘呢。

2、又，因为第十九界并无实体，如同你们所说的心是没有实体一样的，既无实体性，纵饶你如何的坚持，它都不可能变成实存的东西，既非实存，则等于无物；故说心无实体，等于是说心是无物一样，既是无物，则可以反过来证明诸法并没有和合，更无心从中生起。因此可以证明：“由法生故种种心生，随所合处，心则随有”此论不得成立。诠论：佛在此答覆阿难的，便直接去芜存菁，只引阿难在论证中所真正用到的下半偈：“由法生故，种种心生”，意思就是：由外境引起的内在的起心动念，是这个意思。而略去了阿难只拿来当门面的前半偈：“由心生故。

3、”佛在此所用的论证方法，是撇开一切，直接讨论阿难所说的“由诸法和合所生的心”，来探究此心的相状。佛将此心分为两大部分来讨论：一、这个心是无实体的。

4、二、还是有实体的。本段先集中在第一个命题：此心是无实体的。然而这只是借着讨论心有无实体的论证方式，来达到另一个真正的目的：也就是破阿难“执心为和合而有”这个妄见。

5、阿难在此第五计中有三个错误：一、未解佛义而妄用、并且曲解了佛语。因为不了解佛在讲什么，这个太多了，同样是这样讲，底下的人听了就会扭曲二、执心为和合生灭之法——这又是另一项严重的根本错误。因为和合生灭的心，就是妄心，以唯识言之，也就是缘外尘而有的六识妄心，尘有即有，尘谢即灭，这什么意思呢。故此心断非众生常住真心把笔放下来，看这里，什么叫做妄心。