《楞严经》大纲（目次解说）14

《楞严经》大纲

1、楞严《楞严经》大纲，纲目目次解说讲题：《大佛顶首楞严经》。次解大纲，楞严目次解说主讲：慧律法师主讲。纲目

2、次解南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。纲目南无本师释迦牟尼佛。次解二、楞严行阴尽相，纲目定中末相，次解

3、楞严经文【若此清扰熠熠元性，纲目性入元澄，次解一澄元í如波澜灭，你看，如波澜就是涟漪，这个涟漪灭了，就变成清水了，一片的静水，这个行阴就尽了。所以，修行行阴就是观照那个生灭放下，只要生灭你就放下，这个就是觉察力很强的人。一般人被í气拖着走都不知道。是人则能超众生浊。

4、观其所由，幽隐妄想以为其本义贯：[若此]轻[清扰]动、[熠熠]生灭之根[元]体[性]，就是第七识，其[性入]于本[元澄]清之第八识，[一]旦[澄]清了第七识行阴本[元]之种[í]，心海之中便有[如波澜]息[灭]一般，就不再起涟漪了，第八意识譬如大海嘛。此时行阴之细浪尽[化为]识阴无浪之[澄]清流[水]。

5、即[名]此为[行阴尽]相。[是人则能超]越[众生浊]。

目次解说14

1、超越之后，返[观其]行阴之[所由]起，原来是从[幽隐]之[妄想以为其]生起之[本]。三、行阴十境相，中间过程诸相，因为透彻不了第七意识，因为不明了微细的生灭，所以，外道看不清楚。

2、第七意识跟第八意识的微细相，就堕入偏见了。㈠堕二种无因恶见，二无因论，无因就是无果。【阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。

3、于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论义贯：[阿难当知，是得正知]不遭邪虚，于其[奢摩他]圆定[中，诸]透过想阴十魔境之[善男子，凝]定[明]觉、不动不惑、[正]持其[心]，不起爱求，因此想阴[十类天魔不]能[得其]破坏之[便]，如是[方得精]心[研]究而破想阴；想阴既破已，行阴即现，故得[穷]究十二[生类]之生灭根[本]，即行阴之体，[于]行者[本类中，生]灭根[元]，行阴，已显[露者]，行者即于其定中[观]察[彼]行阴[幽]隐轻[清，圆]遍十二类生[扰动]之根[元]，亦即七识，而此行者若[于]彼[圆]遍十二类生之根[元中起]虚妄[计度]，执为究竟之胜性，就是执着第七意识到这里，认为自己已经了不起了。

4、[是人]即因此而[坠入]外道的[二无因]邪[论]之恶见。①计本无因，过去无因恶见，经文【一者，是人见本无因；何以故。是人既得生机全破，乘于眼根八百功德见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观；能力不足，他最多就是看到八万劫，八万劫外就看不到了，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。

5、由此计度，亡正遍知】。义贯：[一者，是]于行阴圆元中起计度之[人见]此行阴的生灭之本，[本]来[无因]而起[何以故。]，为何会有如是见。由于[是人既得生]灭之枢[机]，就是他观照这个行阴，可是能力又不足，[全破]，全体显露，乃[乘于]清净[眼根]所具之[八百功德]，而能完全发挥其能见之量，因而得[见八万劫]内[所有众生]，功夫不简单，能看八万劫。