把这两个放进去，这个佛号就不可思议

你不修空观，把两除非你保证：我临终的个放个佛时候，没有太多相状来诱惑我、进去来干扰我，可思你最好是把两这样子，但是个放个佛这种机率不大。因为临终的进去时候阿弥陀佛，有的可思时候来得早，有时候来得晚，把两阿弥陀佛还没有现前，个放个佛没有感应出来之前，进去你要独自的可思面对你很多妄想，这些可都不是把两一般的妄想。

诸位，个放个佛临命终出的进去妄想，都是你特别因缘深的妄想，跟你平常打妄想不一样。你说平常的时候，我瓦斯忘了关了、忘了交水电费了……对不对？这个妄想，这个妄想临终不会出来，一定是你深层妄想会出来，深层的。

所以你要注意，如果你没有一套自我保护的功夫，这个相状会让你前功尽弃，一生在念佛堂里面所有的止观，可能会「一念差池全体残」，很可能！

所以般若波罗蜜，它本身是保护你的心，不受到任何相状的干扰，因为你本来就没有相状，你不需要这种相状的。

所以这个第一个：佛号要跟空性相应，就是让你的心跟相状保持距离，各走各的——这个相状是生灭的，我的心是真实的功德，各不相关，我的心本来就没有相状。这第一个：先造成一种离相的力量。

第二个：跟菩提心的结合。空性的智慧它对我们的帮助，多分来说是偏重在往生这一块，保护你的佛号不受到相状的干扰。菩提心就是一种上求佛道下化众生的心。我们一个人不发菩提心，你只有一种情况，你为了你自己的问题，往生极乐世界，为了你自己。

即便你往生了，你到了极乐世界，你后半段就很难走下去了，因为你因地栽培不够！你每一句佛号只有为你自己而发，因为你所有的发心，都为了自己往生而已，你现在目标达到了，所有佛号的功能全部停止了。

如果你今天念佛，除了你自身的解脱，再把佛道放进去、再把众生放进去，这个佛号就不可思议！你到了净土以后，这个佛号的力量还在，还会继续的陪着你：上求佛道、下化众生。

诸位，《楞严经》强调因地发心，你在因地的时候你用什么心态来念佛，会影响到这个佛号会给你多大的力量。你同样念佛，其实你可以把佛号的力量创造得更大嘛！

你只要把两个东西放进去，除了你自身的解脱以外，你把佛道的因素放进去：我为了成佛而往生、我为了度众生而往生，你把这两个概念放进去就够了，这个佛号不可思议，不可思议！它会不断的陪着你，上求佛道的时候，你在修无量三昧的时候，你会来自于弥陀本愿的加持，你回入娑婆的时候，除了你自己的菩提心以外，你还有弥陀本愿的摄受，佛号会一直陪你到成佛为止。

所以这个佛号到底在你的生命当中，扮演一个什么样的角色？到底它是给你什么样的力量？跟你因地的发心是有关系的。所以你把空正见跟菩提心放到佛号里面去，对你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，后半段的成佛有很大的帮助。