共读楞严开示（六十三）戊二缘觉众復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严六十三，开示戊二缘觉众復有无量，戊缘无量无学辟支无学，觉众并其初心，辟支并同来佛所楞严经讲义是初心圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的同佛，这两部开示是所屬由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。诸比恣欢迎各位有学之士，丘休有修之仁者，夏自各位高僧大德，共读开悟见性的楞严仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。【戊二缘觉众】前面一千二百五十个大阿罗汉，列出了上首的名字，现在要加入了缘觉众，缘觉就是修十二因缘而觉悟的，叫做缘觉；声闻是闻佛的音声，修四谛法而成就的。经文：【復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所】。

4、【復有无量，辟支无学，并其初心】「并」就是一同。「初」就是初发心，如果「初心」的底下加四个字，就更清楚，就是：并其初心「有学之人」，因为初发心没有证圣果，当然是有学之人。

5、【同来佛所，屬诸比丘】一同来到佛所；这个「属」有二个角度来解释：第一个角度叫做附属，也就是加进这个比丘的自恣行列，因为他是辟支佛，是他方世界来的；也有从深山中来的。第二个解释，就是正好碰上，属诸比丘，正好、正值碰上了诸比丘。【休夏自恣，】「休」也就是停止的意思；「夏」就是结夏，「休夏」就是解夏的意思，停止结夏，当然就是解夏了。

六十三戊二缘觉众復有无量，辟支无学，并其初心，同来佛所，屬诸比丘，休夏自恣

1、律藏开三天可以休夏自恣，也就是七月十四、七月十五、七月十六三天，都可以作解夏自恣；但是，一般都是以七月十五为主。佛陀为什么要制定这个结夏安居。佛陀当时在世的时候，有一些比丘比较有攀缘性，刚好四月十五到七月十五中间，碰到了雨季，大雨来得快又急，就把袈裟、钵、锡杖都漂走了，这些外道就开始造口业了，说佛陀放纵比丘践踏地上的昆虫，当时外道已经有结夏安居的事情，比佛陀的更早，外道每一年也有固定时间都停止活动，一心修行、精进；可是，佛当时还没有制定这个结夏安居。因此，佛为了不杀生，也就是说：不让比丘在这个雨季当中，踏杀更多的昆虫、众生；第二、也让比丘安住，在雨季来临的时候，安住，好好的结夏，因此制定了三个月的结夏安居。

2、七月十五为什么称为佛欢喜日。就是因为从四月十五结夏，到七月十五解夏，这三个月当中，所有的比丘都非常的精进，所以，在七月十五的时候，解夏自恣，很多人都证阿罗汉果，佛陀非常的欢喜，所以，七月十五叫做休夏自恣，又称为佛欢喜日，就是这个道理。

3、也就是这三个月必须精进。戒律是活的，不是死的，结夏安居有三种事情可以开缘，一、为父母事，譬如说：父母重病。二、为三宝事可以请假，三宝事就是为佛、为法、为僧三、为病缘故。没有其他的理由，不请假、不攀缘，尽量不要打电话，也不写信件，三个月好好的稳住，听经闻法，这样才有结夏安居的味道，不是说结夏安居，心动荡，身到处游走，美其名叫做参学，其实是放荡不羁。

4、所以，众生往往把自己的习气认为是解脱跟自在，是误会佛陀的智慧。放荡自己的行为举止，认为自己已经得到大自在解脱，增长了自己的习气，自己不知道。所以，佛法修行必须在事相上修行，才有办法磨练。原来四月十五到七月十五三个月是结夏安居，这三个月是需要定功课精进佛法的。

5、你了解了吗。