共读楞伽开示（二百零二）大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过

共读楞伽开示

1、共读故共读楞伽开示，楞伽二百零二，开示大慧，百零是大慧得随故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，入身入心生住灭妄想虚伪，远离阴界因缘唯心直进，所作生住始虚观察无始虚伪过。灭妄楞伽经义贯是想虚心直由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。伪唯伪过今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。进观欢迎各位有学之士，察无有修之仁者，共读故各位高僧大德，楞伽开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度是故，大慧】是故欲得如来随入身者，欲得就是你想要，你要不要想要转这个大小便臭秽的色身，化作如来清净的法身、佛身。随入身者就是佛身自在。为什么佛身让我们这么向往。佛身自在啊，佛身得大自在，可是我们这个色身就很不自在，苦恼无量、病苦无量、欲望无量，所以是故欲得，你想要得到如来自在的佛身，意思就是，接下来，佛身是什么。

5、佛身就是大自在。你想要得到佛身的大自在，要怎么修行才能够得到佛身的大自在呢。底下就教你怎么修了。

二百零二大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过

1、当远就是远离。当远离就是离一切境。离哪一些境界。

2、阴界入，这是外境，当离外境五阴十八界十二入，也应当，那个“离”再用，也应当远离内心，这个因缘就是和合所成之法，只要是条件内外和合所成之法，统统叫做因缘法。所作方便就是因缘所成的方便法。简单讲，这一句就是离于缘生之境，离于因缘所生之境当远离阴界入，阴界入就是外境，心就是内心，应当远离外境的阴界入，也应当远离内心的和合所成之法，这种因缘所成之法，统统叫做所作的方便法，意思就是当远离阴界入心因缘所作方便，简单讲就是离于缘起法。只要缘起缘生之境，统统要放下，因为它是生灭。

3、接下来，还要远离什么呢。接下来还要加一个，补上：还要远离，远离自心所现的生住灭妄想。生住灭，前面是远离缘生之境，接下来是远离自心所现的生灭法，生住灭简称生灭，也就是离自心所现的生灭，接下来，妄想虚伪，为什么讲妄想。因为能所不断。

4、妄想、分别。为什么叫做虚伪。虚伪就是戏论，无益于生死，虽然讲话讲那么多，没有一句有营养的，虚伪就是戏论，戏论就是无益于生死的，跟生死没有关系，跟解脱没有关系，跟悟道也没关系，叫做虚伪戏论这句话是说，也离于自心所现的生住灭的妄想分别虚伪。

5、所以前面叫做离外境，那么这一段也离于生住灭妄想虚伪。唯心直进，就是“唯心直进”什么意思。就是以如如不动无上之心来，“直进”是什么。直趣无上菩提，直进就是直趣，唯心直进很重要的，就是用如如不动的心性，直趣无上大菩提，意思就是这个就是最快的办法修行有什么最快的捷径。