《楞严经》第十六套：？5＞五十种阴魔

《楞严经》第十六套：？5＞五十种阴魔

1、楞严《楞严经》第十六套：。经第5＞五十种阴魔。套＞讲题：《大佛顶首楞严经》。种阴主讲：慧律法师主讲。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套＞南无本师释迦牟尼佛。种阴南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第1370页，套＞楞严经讲义，种阴中间，楞严[癸二内彻拾虫]这个彻就是经第透明的意思，身体修行到一种程度变成透明的套＞，而且能够看到身上的蛲虫还有蛔虫，可以直接把它拿出来。经文：【阿难。复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解解释一下：说：阿难。

4、复以此心，因为这里也是修禅定、三昧，在这个禅定心中精研妙明，因为他用智慧观照，妙明就是所观的闻性，我们前面所讲的反闻闻自性，那么因为观照的功夫很深，越来越深，不外流，看到了身上的光明，所以其身内彻，彻就是光明内彻，这个时候忽然于其身内，拾出蛲蛔，蛲虫还有蛔虫，这是身体的一种，短的叫做蛲；长的叫做蛔；可以直接从身上取出短虫，还有长虫，寄托在我们身上的寄生虫，但是身相宛然，也就是身体并没有异样，亦无伤毁，此名精明，那么因为他在定中暂时得到这种功夫，精进，内心有一点光明，流溢形体，就像水漫出来凡夫啊，一般人身跟心没有什么异样，可是修三昧的人，到了这个程度呢，这个光明充满了全身。斯但精行，就是因为精进修行。

5、底下，暂得如是，这一句话一般人看了都忽略了，暂得如是就是说他只是暂时的功夫，不能误认为，非为圣证，圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已，很快就会消失了，并不是圣证，圣人一证，他就永证，所以这个时候修行人，修禅定三昧，精研妙明的人，不作圣心，千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了，或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦，千万不要有这种观念。你自己修行，要是有这种功夫，千万不要说你已经证圣果了，或者是你去看到别人有这种功夫，从身上拿出蛲虫、蛔虫，你也不要误认为对方已经证圣了，所以非为圣证为什么叫做善境界。

《楞严经》第十六套：？5＞五十种阴魔

1、修行有这种功夫也算不错。但是呢，不可以作为圣解，如果只是暂得如此，你就把他误认为说你已经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了，那么你就麻烦了。

2、就会落入群邪的坑堑里面，即受群邪，意思就是说有种种的祸害产生，群就是众多，邪就是祸害，你就会产生了种种的祸乱之害。这整段的意思就是如果你有这种功夫，也不要沾沾自喜，说你已经成圣成贤，如果你看到别人有这样子的功夫，也不要稀奇古怪。那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说，就是没有一个人有能力来问五十种阴魔，没有一个人有这个能力。就像是《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说，也就是净土法门，连大智慧的舍利弗也只有听的份，连问都没办法。

3、所以五十种阴魔跟《弥陀经》里讲的一样，就是无问自说，没有任何人有能力去问这个问题，而佛自己讲的，这个是重点。非常重要的重点就是，五十种阴魔除非成佛能讲得出来，要不然一般是没有能力讲出来的。接下去，[此第二身内透彻。行人仍复以此禅定心中。

4、精研，即能观智慧；妙明，即所观闻性。观久功深，不复外溢]因为心光不外泄。

5、[是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔；蛲，即腹中短虫；蛔，即腹中长虫。拾出身相宛然]，把那个虫拿出来，身体完全没有异样。[无有损伤毁坏；此名心精妙明，流溢形体斯但定中，精研之行，逼拶之极，]这个念拶ǎ，逼拶之极，这个拶其实也是逼的意思，逼拶之极，把他逼到极端了。