共读楞伽开示（九十五）解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽力禅九十五，开示解脱自在通，解脱觉支及道力禅三摩提，自通诸阴正受灭及如意足，摩提灭及灭尽觉支及道品，意足诸禅定无量，禅定诸阴身往来，无量正受灭尽定，身往说三昧起心说。定昧楞伽经义贯是起心由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读

2、楞伽力禅今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说说解脱自在与种种的神通，就是大慧你为什么要问这一些解脱自在与种种的神通呢。还有你又问佛的十力、还有各种禅定、各种三昧——三摩提就是三昧，简单讲就是，你又为什么要问佛的十力、问佛的禅定、问佛的三昧定呢。灭就是灭度，以及四如意足，觉支就是七觉支，道品就是三十七道品。

5、诸禅定无量，就是各种禅定的无量境界啊；诸阴身往来，就是五阴身还有中阴身，往来就是往来生死，五阴以及中阴身的往来生死。就是诸阴，一般人是讲色受想行识，真正的“阴”还要加一个中阴。这个中阴是中间的生命，这辈子断气死了，中阴身出来，到下辈子转世投胎，这中间，所以中阴身叫做桥梁。往生极乐世界的人没有中阴身，还有堕地狱的人没有中阴身。

九十五解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。

1、如果你在这个世间造了很大很大的恶业，因为顽强劝不来，谤佛、谤法、谤僧，自以为是，顽强、顽固，这个时候就没有中阴身，那么刹那之间就堕无间地狱。那么如果你这一辈子认真地念佛用功，念到一心不乱，修福又修慧，又跟人家结种种的善缘，因为《弥陀经》讲，不可以少善根福德因缘得生彼国，那你多善根、多因缘、多福德，你都具足了，那你认真的来念阿弥陀佛，那临命终的时候这一刹那之间就往生净土，也没有经过中阴身。正受灭尽定，正受就是三昧，三昧就是正受。

2、三昧的正受以及灭尽定，灭尽定就是灭受想定。三昧起心说，注意这里的三昧，就不是佛菩萨声闻缘觉的三昧了，这是外道的无想定，三昧翻译成中文叫做定，都是问题他没有佛的智慧，就变成无想之定。

3、外道的无想定用三昧这个名相，所以这个三昧如果没有佛定的三昧就变成外道的无想定。外道的无想定为何还会失去定力后又起心——“起心”前面加一个“又”字，那你就看得懂了：外道的无想定定力失去后又起心动念，这些事到底如何来解说呢。整句贯串起来的意思就是说，大慧，你为什么要这样问我，说解脱与自在神通，你为什么要这样问佛的十力跟各禅定、三昧、三摩提，灭度及四如意足，七觉支及三十七道品，诸各种禅定的无量境界，还有我们的五阴以及中阴身——在“往来”底下补两个字“生死”，往来生死，这样才看得懂，我们以为一往一来是什么意思呢，往来就是一生一死，简单讲，往来就是生死，生死就是往来。这五阴身还有中阴身。

4、这生生死死、死死生生，大慧，你为什么还这样问三昧的正受以及灭尽定，还有你问外道的无想定又为什么会失去定力后又起心动念。这些事都是你问的。【义贯】，大慧，你为何要问这些问题：，底下的问题，都是大慧你所问的，你问了“解脱自在”与神“通”、佛之十“力”、各种“禅”定、及“三摩提”，三昧，“灭”度“及”四“如意足”，七“觉支及”三十七助“道品”，各种“禅定”之“无量”境界，五阴及中“阴身”的“往来”生死，三昧“正受”及“灭尽定”，以及修行者于无想之“三昧”中为何会再“起心”动念呢。这些事情如何解“说”。

5、这段经文中包含了很多佛法修行中的关键因素，如禅定、三昧、觉支等，其中有很多概念在前面的学习中接触过，你还记得吗。