共读楞严开示（一百九十三）是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百九十三，开示空是百故故阿难，汝今当知：见明之时，阿难暗见非是汝今明；见暗之时，见非是当知暗；见空之时。楞严经讲义是见明见非见空见非圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的非暗，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示空有修之仁者，百故各位高僧大德，阿难暗开悟见性的汝今仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空；见塞之时，见非是塞；四义成就。汝复应知：见见之时，见非是见；见犹离见。

4、云何复说因缘、自然先解释一遍：说：是故阿难，汝今应当知道，在见明相的时候，见性绝对不是明相；当见到暗的时候，这个见性绝对不是暗相；当见虚空之时，见性也绝对无关于虚空，也绝对不是虚空；见塞相之时，见性也无关于塞，这非明、非暗、非空、非塞，独立存在的见性，四义：这四义就是：非明、非暗、非空、非塞，这四种义理很清楚了，成就了离缘第一义谛，离开了这些外缘，无关于明、暗、空、塞这些外缘。更进一步的是离见第一义谛，就是我们十番显见的最后一番：显示见性离见。汝复应知，你现在更应当知道；有二种解释，见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及，当真见见到了妄见之时，真见绝对不是妄见。见犹离见，就是真见是离开一切妄见的，是一切妄见所不能及的，这个就是一种解释。

5、另外一种解释：见见之时就是：当修行人以观行力而照见了见性的这个时候，就是我们亲见到见性之时；所以，第一个[见]是亲见；第二个[见]就是见性。当我们亲见到见性之时，见非是见，就是：此所见到的，犹非是真正的见性。所以，第一个就是：我们所见到的，见非是见就是：我们所见到的，仍然不是真正的见性。见犹离见，见不能及，意思就是：真正的见性犹且离于能见，叫做见犹离见，真正的见性离于能见，及一切见所不能及的。

一百九十三是故阿难，汝今当知：见明之时，见非是明；见暗之时，见非是暗；见空之时，见非是空

1、所以，见性是离见，离于能见、所见，无有能所，只要能够离能所，就叫做真见，所以汝复应知，见见之时，见非是见；见犹离见。云何复说因缘、自然。哪里更可以说是一时方便，对二乘人、凡夫讲的因缘法。

2、或者是更谈到什么外道的自然。还讲什么和合相、不和合相。

3、这个和合相，底下一定会有一个不和合相，这经文就少掉这几个字：以及和合相与非和合相。注释：【见明之时，见非是明】：当你见到明相之境的时候，此能见之性并非是所见的明相。莫把[所见之尘]当作是[能见之性]，否则即是[以六尘缘影为自心相]。

4、这句话什么意思。用照相机，以前的底片就是这样子，就是一照的时候：啪。这个照一棵树，一棵树的影像留在哪里。

5、留在底片，这底片表示我们的意识心，我们看到照相机一照，一座山照在摄影机里面，摄影机底片，这个就是六尘缘影为自心相。把外在的缘起的假相，当作是：这个就是真实相，这问题就是出在这个地方。