共读楞伽开示（一百八十九）【注释】大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百八十九，开示【注释】大慧，百注若复说无种、释大识缘有种、慧若合生坏违识三缘合生者，复说龟应生毛，无种沙应出油；汝宗则坏。有种应生应出油汝义楞伽经义贯是龟宗则由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。毛沙今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。决定欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞伽各位高僧大德，开示开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏。有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义【注释】“无种、有种、识三缘合生”：“识”，是指外道之神我。

4、谓亦有外道执有、无、及神我三种缘和合而能生阴界入等一切法。前面只破斥外道所执之有无二见，现在更进一步破斥三种邪说集合起来的妄见。三种邪说集合起来，邪说加邪说加邪说。

5、还是邪说；无明加无明加无明所以。我们如果说小组讨论，十个人小组讨论，如果中间没有一个见性的，它会讨论不出东西的，因为没有一个人启动你的觉性，那不生不灭的真如，因为没有人证果啊，没有人见性啊，所以集合十个无明，它还是无明；集合一百个众生的无明，它还是无明，只能对因果的法则相信，那已经算不错了，证到因空、缘空、果空，那这个还要有一点功夫的证量境界。因此，佛法要达到究竟义，需要时间，需要一点时间，熏习再熏习，熏习再熏习。

一百八十九【注释】大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义

1、有时候我们以前的迷茫，突然有一句话契入。恍然大悟：以前我看不懂的，原来就是在这个地方，突破了，现在我知道了，所以听经闻法就是熏习……既然恒常不变，就更进一步破斥邪说集合起来的妄见。又，外道所执之神我，实乃恒常不变，既然恒常不变，则不应能与他物合恒常不变就是绝对的权威，绝对的存在。

2、绝对的存在，它就不是缘起法了；绝对的存在——外道：上帝是绝对的存在，它不可能跟其他的合了，那么它就不是“上帝是最伟大的了”。所以恒常不变不应能与他物合，亦不能生它物，若能合、能生，则有违其所立神我恒常不变之宗旨；恒常不变就是不能和合嘛。因为既恒常不变，则一切法应自无始来，皆无有改易才对，所以，他们既要神我恒常不变，又要它成为万有中千变万化、生生灭灭刹那不息的本因，那是自相矛盾的：因为生生灭灭刹那不息的本因，因为它是无明嘛何以有生灭。因为有无明。

3、何以有生灭。因为有妄动。因为有妄念有妄动，何以有有无、有生生灭灭。因为无量劫来就是生灭的因，这样讲就说得通。

4、所以一个神我恒常不变，它又要成为万有当中千变万化、生生灭灭刹那不息的本因，那是自相矛盾的：不变的东西不会生出会变化的东西，同性质的东西才能产生同性质的东西，所以许多人对于这个基督教原罪：就是我们一出生就有罪，那罪到底从哪来呢。是上帝给的吗。

5、那么上帝也有罪了，因为他一出生是你创造出来的，所以原罪论。你有罪，我还没有信基督教以前，还不知道我有罪呢。所以基督教徒看到你，就：你有罪。