《楞严经》：十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。

《楞严经》：十种禅那中显现的楞严境地，都是经种境地交互境受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。禅那才现出事

1、中显《楞严经》：十种禅那中显现的都受境地，都是蕴心涌动因受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。体中如是楞严十种禅那现境。

2、经种境地交互境皆是禅那才现出事色阴用心交互众生顽迷逢此因缘谓言登圣堕无间狱。汝等当依如来灭后。中显于末法中宣示斯义。都受

3、蕴心涌动因无令天魔得其方便成无上道。体中译文：阿难，楞严像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中交互涌动，因此显现出这些事境。由于众生顽迷而不能自去思量它，因而相逢这样的因缘时，自己不能识破它，还声称自己登入了圣境，造成大妄语，最终坠入无间地狱。

4、你们应当依照如来的说法，在如来灭度以后的末法世代中，宣示这个法义，不要让天魔得其方便，保护持守著正道，从而成就无上道彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者如明镜中显现其像。若有所得而未能用手足宛然心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇其心离身去住自由名受阴尽。

5、是人则能超越见浊虚明妄想以为其本。译文：阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽，观见到种种佛心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。这就像梦魇中的人，手脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在接触外来的邪魔时却不能转动。这叫做受阴境地范围。

《楞严经》：十种禅那中显现的境地，都是受蕴在心体中交互涌动，因此才现出这些事境。

1、如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目，这心体可以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。那么，这个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想所造成的彼善男子。当在此中得大光耀内抑过分。

2、忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫心生怜愍此名功用抑摧过越非为圣证久自销歇则有悲魔入其心腑啼泣无限当从沦坠。

3、译文：阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过于内抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。

4、这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。

5、如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦又彼定中诸善男子受阴明白感激过分。忽于其中生无限勇志齐诸佛一念能越。此名功用陵率过越非为圣证久自销歇则有狂魔入其心腑我慢无比。其心乃至上不见佛失于正受译文：阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的事，这等功用叫做陵率过越。