共读楞严开示（四百三十二）【讲义】辰二　依本来心圆彰藏性　（分三） 巳初　圆彰空藏一切皆非

四百三十二【讲义】辰二　依本来心圆彰藏性　

1、共读共读楞严开示，楞严四百三十二，开示空藏【讲义】辰二依本来心圆彰藏性，百讲分三，义辰依本圆彰巳初圆彰空藏一切皆非。心圆性分楞严经讲义是彰藏圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的巳初，这两部开示是切皆由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示空藏有修之仁者，百讲各位高僧大德，义辰依本圆彰开悟见性的心圆性分仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【辰二依本来心圆彰藏性，分三，】【巳初圆彰空藏一切皆非】“非”就是非一切相，就是离的意思。【二彰不空藏一切皆即】“即”就是即一切相离一切相就是叫你不执着；即一切相就是告诉你，如来藏就是一切世间法、出世间法统统具足。三彰空不空如来藏即非圆融，【三彰空不空即非圆融】，【今初】“非”就是离，“即”就是即一切法，“非”就是非一切法，所以，彰空不空如来藏，就是即一切法，同时也离一切法。

5、这个重点在哪里。重点就是：佛法，什么是圆融。既现实又超越，既超越又现实，“即”就是现实，因为要面对一切法；超越就是非一切法。

四百三十二【讲义】辰二　依本来心圆彰藏性　【标】分三 巳初　圆彰空藏一切皆非

1、所以，即跟非同时存在，就是既现实又超越，既超越又能够面对现实，这个就是即非。你想要把佛法圆融，就不可以偏一边，不可以单即，也不可以只有一个单非，单即跟单非都不对，即非同时，就是圆融，即一切相，同时离一切相，要离一切相，同时面对一切相，现实又超越，既超越又现实。要不然佛法要做什么。佛法谈得很玄，让我们不能运用在这个生命里面，那佛法有什么意思呢。

2、所以，太多人曲解佛法，一念起佛来就等死，等到临命终，我们大好的时光，我们才三十几岁啊，要到八十岁，以佛陀的年龄八十岁才死，这五十年，每天念南无阿弥陀佛，再来就等死喔。你开什么玩笑。那佛法要在人世间，释迦牟尼佛示现要做什么。佛法的可贵之处，就是可以运用在这个世间，要解决世间的困难。

3、佛为什么叫做大医王。医你的生、老、病、死，医你的烦恼，不但在世的可以医，连你临命终的时候，就可以指出一条好的路让你走。

4、佛法如果只有运用在临命终，那么佛教叫做死人的宗教。所以，因为没有弘扬正法，很多外面的人看到了出家人，只有一个观念：这个出家人就是给人家送葬的，死亡的时候叫出家人来诵经，反正出家人就是跟死人有关系，叫做出家人就是这样子，没有办法啊，在火葬场到处都可以看到这个，真的和尚、假的和尚所以，它这个火葬场就是这样子，一切的现在的亡者，差不多都是请法师去诵经而不晓得我们出家人本分事不是这样子，那是出家人慈悲，因为你长年累月来这里护法，当你碰到困难的时候；佛在世，也有派比丘去那个丧家，只有诵一部经，叫做《无常经》，不念阿弥陀佛的，去，念《无常经》，不会超过十分钟、半个钟头，比丘就念完了，然后比丘就开示这些亡者的家属：你们要观不净，观这个世间是苦，你看你家人躺一个了，要观万法皆空，要观万法无常，观万法无我开示完了就回来。佛在世是这样，我们现在是做得淋漓尽致，法师去了不但开示，还诵经、还放蒙山、还做焰口、还做三时系念，佛在世没有做得这么功夫的。

5、所以，大乘佛教也有它的好处，就是善巧方便很得人心，融入现实的生活，也有很多人因为法师的诵经的慈悲，而能够学佛；但是也有某些因为太开了方便，比丘到亡者的家、家属，没有威仪，真的假的不知道，就拿起烟就抽，有一些行为不当的，所以，看得让这些丧家很难过，他就误认为：这个出家人也不过如此，跟我们世俗人没什么两样啊，只是剃一个光头，披上一个红色袈裟。每天都很忙，心没有道，如果每天都应付这些亡者，到处跑，他就像一个演员，披着红色袈裟的演员他统统在亡灵里面，诵完经就拿红包，拿红包太多了，他就会腐蚀自己的清净心。所以常常接近这个经忏；经忏它不是不好，它也有善巧方便的度众生，也给众生信心；但是很可怕的，经忏一定要接触这些世俗人，而世俗人；你常常往外跑，你看的世间人，你到丧家去看，都是世间人，尤其是现在的女众穿的那种衣服，拜下去的时候，你看，从前面拜，后面看，佛像都会掉下来，穿那个衣服能看吗。