共读楞伽开示（一百五十七）大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百五十七，开示大慧，百大不思不思议熏及不思议变。思议楞伽经义贯是熏及现识由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。议变因今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读

2、楞伽欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百大不思各位高僧大德，思议开悟见性的熏及现识仁者在评论区批评指正，指引教授，议变因开示教导芯记禅院后学之人的共读学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【大慧，不思议熏及不思议变大慧。不思议熏，就是真如受到无明的熏习，它太微细了，凡夫二乘人难以理解跟体悟，所以称为不思议熏，这种熏习它是微细到难以觉察，这不思议熏就是由真如受无明的熏习而转变成妄，由真起妄叫做不思议熏，就是真如受无明的熏习。

5、用一个例子你比较容易理解。譬如说你洗完澡，换完了衣服，你的衣服都很干净，头发也洗过了，也喷得香香的，那么你只要走进去那个卖鱼的市场，那个腥味很重的，你这样走过去，时间稍微停留一下，你统统不要去碰那个鱼，你这样走出来，它就有鱼的腥味。这个熏习是很可怕的东西，一熏习就变成无明的种子，叫做不思议熏。

一百五十七大慧，不思议熏及不思议变，是现识因。

1、以及不思议变，也就是真如受到无明熏习以后呢。变成现识，所以是现识因。

2、现识，就是指阿赖耶识，“因”，补三个字就更清楚，是阿赖耶识生起之因。喔，那我们就知道阿赖耶识所产生、生起的因，是怎么来的呢。原来是真如受到无明的熏习，称为不思议熏以及不思议变，就变成现识——也就是真如受无明熏习，接下来真如受无明熏习以后，变成了现识，阿赖耶识，这个是阿赖耶识生起之因。原来，我们要找这个阿赖耶识的来源，原来是真如受无明熏习产生微细的妄动而来的。

3、【注释】“不思议熏”：“不思议”之“思”是思想，“议”是议论。“不思议”即不可思议，亦即非以思想、语言议论所能触及。因为它的境界非常地微细，所以，学佛的人不能一直落入语言文字，或者是妄想，来揣测圣人的境界，而变成一种辩论的方式，那个没有办法辩论的，所有的辩论只是跟内心里面那颗无明过意不去而已，真正悟道了佛佛道同。佛佛道同呢。

4、就不会把它化作语言文字上的诤论，所以悟道的人进入毕竟空寂的人，他不会跟人家辩论，也不会在网路上论战，因为那个会讲不完——你讲体，他用相用来讲；你用相，他用体用来讲；你讲因，他用缘跟果来讲；你讲果，他讲因跟果来谈；你讲事，他讲理；你讲理，他讲事；你讲有相，他讲毕竟空；你讲大乘用小乘来破，你讲唯识他用中观，你讲中观，他用唯识……。不必硬把不相关的思想体系扯在一起，硬要去把它整合或者是讨论，唯识有唯识的理论思想，中观有中观的思想，天台有天台的五时八教，四化有四化法自我的判教，那么贤首华严有自己小始终顿圆的判教，不必硬把它牵扯在一起，变成了纠缠不清，每一部经有自己的思想体系跟背景发展不一样。

5、譬如说，你主张性善还是性恶呢。还是性善性恶本来具足呢。都有人主张。