共读楞严开示（二佰八十四）如是，阿难！当知如是，觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生

共读楞严开示

1、共读根非根出共读楞严开示，楞严二佰八十四，开示空生如是佰阿不于当知如是，觉知之根，难当非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生。知觉知楞严经讲义是寤寐圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的非生，这两部开示是亦非由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读根非根出欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示空生各位高僧大德，佰阿不于开悟见性的难当仁者在评论区批评指正，指引教授，知觉知开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[午三无所从来]【如是当知如是，觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生】。这个一看就知道。阿难，当知这个觉知之意根，不是那个时候，醒或者是睡那个时候来，也绝对不是生灭而有的。

4、所谓[生]就是有苦乐之感受；[灭]就是没有苦乐的感受，在这里稍微了解一下。灭是内守幽闲寂静之境；不是开悟那种寂静，只是比较没有苦乐的感受那么强。

5、简单讲就是说：苦乐的强烈的感受叫做生，意根里面觉得生；苦乐的感受没有了，叫做灭，就这么简单。所以，这个你要特别注意，内心里面对苦乐的感受它纯粹内嘛，这是讲感受，内在的觉受。

二佰八十四如是，阿难！当知如是，觉知之根，非寤寐来；非生灭有；不于根出；亦非空生

1、对苦乐的感受有了，比较强，叫做生；苦乐的感受没有了，就是内守幽闲寂静之境，也不是因为苦乐的感受有没有，而有意知根。不于根出，也绝对不是说，这个意知根自己跑出来这个觉知之根；亦非空生，这个谈到意精。【此总标若从寤来必生时有若从灭有，生即灭无，谁知生者】。

2、这一段有一点难，何以故，说：为什么。若从寤来，此觉知之意入，若从醒的时候来，醒的时候才有意精，寐的时候，意精就没有了。寐的时候，就没有办法觉察到寐了。

3、[寐]就是睡觉，那做梦的人又是谁啊。那个意入就跟着寤的时候跑掉了；意入跟着寤跑掉了，寐的时候在睡觉，做梦的时候又是谁在做梦啊。寐即随灭，因为没有办法觉察，因为寐已经没有意入了。

4、那又有谁能够在做梦的时候，了解说做梦到底是谁啊必生时有，灭即同无，必这个意根的觉知性，生的时候才有，就是讲生、灭法，这个意根的觉知性在生法的，意思就是动念，动到执着的那个念头，这个法尘生的时候，你才说这个意根的觉知性才有；那么，灭的时候，这个灭不是说灭无，是说没有苦乐的强烈感受的这个时候。这句话意思就是这个苦乐感受很强烈的时候，你这个意知根觉知它是有，如果说这个时候才有意精，那么，灭尘的时候就没有，因为没有苦乐感受的时候，没有强烈的时候。再讲一遍：必生时有，灭即同无，你一定要说，这个意根在觉知性生尘的时候，生出这个法尘的时候，这个意入才叫做有的时候；那么，当意入的生没有的时候，这生尘没有了，灭尘就没有办法觉察了，灭尘没有办法觉察就同无。

5、那么，灭尘来的时候，谁感受到这个灭尘呢。谁能够感受到内守幽闲寂静之境呢。意思就是这个意入，不随生尘还有灭尘而改变，不管你的苦、乐生尘走了，就算苦、乐生尘没有了，这个生尘，意入还是可以感受到灭尘。若从灭有，生即灭无，如果这个意根的觉知性从灭才有，因为灭了，才有这个觉知根；那么，这个[生]就是法尘的生，就灭无了，就没有觉知性。