共读楞严开示（三百二十四）【讲义】是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百二十四，开示【讲义】是百讲故当知：身触为缘则身与触，及身界三。义故缘非楞严经讲义是当知圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的身触生身识界身触，这两部开示是为缘无则由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。处都欢迎各位有学之士，及身界本有修之仁者，非因各位高僧大德，共读开悟见性的楞严仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百讲学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[午四结妄归真]【是故当知：身触为缘则身与触，及身界三】是故我们应当了解，身根与外面的触尘互为因缘，来生身识界，三处都不存在，根身不存在、触尘不存在、中间所生的身识也不存在则身与触，及身界三【准上可知。

4、五身触识界竟我们消文释义一遍：身识界，【阿难，又汝所明此识为复因身所生】阿难，又汝所明，身根与触尘为缘，而产生的身识，此识是因为内根身所生，而以身根来立这个身识界。或者是因外尘所生，以触尘为身识界呢。【阿难，若因身生，必无离合】阿难。如果这个身识是由身根单根，不必借重于外尘的离合所产生的觉观之缘，那么，只有根身，没有离合之境，又怎能生识呢。

5、【若因触生，必无汝身】如果这个身识，是单由外面的触尘而产生的身识，那么，就不必借重你的根身，意思就是：唯尘无根了。那么，请问你：全世界的人，有哪一个人不必借重于根身，就能够知道合、离这个触尘呢。

三百二十四【讲义】是故当知：身触为缘，生身识界，三处都无。则身与触，及身界三，本非因缘，非自然性。

1、绝无是理啊。【阿难】阿难。我们知道，无情物本身并没有触知，这个触知必须要有情物的身知，才知道有一个触，一定要借重于身来相合，才知道有一个触尘。【知身即触，知触即身；即触非身。

2、】当我们知道根身的时候，一定很清楚，是由能触的触尘，来知道所知的身根；知触即身，当我们知道触，就知道这是由能缘触的根身所产生过来的。所以知道前面：知身即触，就是能触的触尘就绝对不是根身；知触即身，就是能知道的身根就不是所触的触尘。

3、即触非身，能触就不是所触的身根；即身非触，能触的根身，就绝对不是所触的触尘。所以，知道身，就知道它是由能触的触尘而来的；知道触，就知道它是由能知的身根而来的。

4、所以，知道触，它就绝对不是身根；知道身，就不是所知道的触尘，能、所要分得很清楚。【身触二相，元无处所，合身即为，身自体性；离身即是。

5、】何况内根、外尘二相，本来就没有内外对待之处所，以触尘来讲，合身体的哪一部分，它就是身体的自体性，离开了身体来说触是不对的，虚空就没有触尘，所以，虚空等法就是外面的，则外面的虚空等等这些法，当然就不构成触了。【内外不成则汝识生从谁立界。】内外不成，中云何立呢。内根、外尘是权教所说的，连中间之相都没有，如何有这个身识呢。