共读楞伽开示（二百二十九）譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽浪镜二百二十九，开示譬如海波浪，百譬镜中像及梦，海波一切俱时现，中像心境界亦然；境界不具故，及梦界亦界不具故次第业转生。切俱楞伽经义贯是时现生由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。心境

2、然境今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。次第欢迎各位有学之士，业转有修之仁者，共读各位高僧大德，楞伽浪镜开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生。

4、识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第这一段的意思啊，在解释我们的心不了解真相，有时候，一时俱现，有时候，次第而显现。则彼愚夫，心中所现的不真实相，就像什么呢。

5、这一段是指愚夫，没智慧的众生，心所现的不真实相，乃是，所现的是什么相呢。譬如海波浪，也就是海水中所现的波浪。

二百二十九譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；境界不具故，次第业转生

1、又譬如镜中所现的这个种种的相，镜一照，像就现前，以及梦所现的境界，都是不实在的。那么，上面的比喻，是海波浪、镜中像及梦，这是一切俱时现，也就是众生之心跟外境，也常常同一个时间所俱现。

2、那么，众生心境界亦然，就是众生的心与心外的境界，亦然，就是亦常如是一时而现，亦然就是，也像上面的比喻，同一个时间会显现。接下来，但有时候呢，境界不具故，但有时候，这个境界的因缘，没办法一时具足故，这个时候，外境便次第业转生，这个业，当然指的是业用，那么，业用有因缘果，当然就是逐渐令诸识产生，因而展转生起。识者识所识，什么叫做第六意识，是怎么生起的呢，说：识者，这第六意识怎么来的呢，识所识，就是了别前五识所认识的，所缘的落下的影子。

3、接下来，意者意谓然，那么，什么叫做第七意识的末那识呢，意者，什么就是第七意识的末那识呢，意谓然，这个意就是心意，谓然，然就是如此，因为看到了假相，就误认为就是这样子，不了解因缘生，也不了解刹那生灭，也不了解体性本空的道理，所以，意谓然就是，嗯，就是如此嘛，所以，凡夫有凡夫的修行，那么，执着的人有他的～，修行人有他的执着的角度，还不到佛的境界的时候，就什么众生，九法界的众生，都仍然有微细的执着。五则以显现，什么是前五识呢。

4、前五识就是显示，现，就是现量境界，就是现在前面的，叫做现量境界。无有定次第，因为前五识是显示的现量境界虽境前后转生，所以，因为有时候因缘不具足的时候，他就次第而生，说：无有定次第，也就是没有一定的次第。【注释】“一切俱时现”：“俱时”，即，就是此谓：如，就像，海浪、镜像、以及梦境一样，众生之心与外境亦常如是一时俱现。

5、所以，如果根器利的人，在心性一时俱现的那一刹那，悟到了究竟无相，真如就显现了。“心境界亦然”：“心境界”，为众生心与心外境界。我们总认为，外面的境界是离开心的，跟我们肉体是没关系的，其实万法都是识心所现，因此，众生心与心外的境界，也“亦然”，即，也，亦常如是一时而现。