共读楞伽开示（一百五十三）大慧，譬如明镜，持诸色像，“现识”处现，亦复如是。

共读楞伽开示

1、现识共读楞伽开示，共读一百五十三，楞伽大慧，开示譬如明镜，慧譬持诸色像，明镜“现识”处现。持诸处现楞伽经义贯是色像由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。亦复今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。现识

2、共读欢迎各位有学之士，楞伽有修之仁者，开示各位高僧大德，慧譬开悟见性的明镜仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，譬如明镜，持诸色像，“现识”处现“持”就是摄持，显现出，这个“明镜”它会摄持、会显现出种种的色像。

4、【注释】“持诸色像”：“持”，是摄持、显现之义。“现识”：是指第八识三细中的“现相”，也就是阿赖耶的相分。意思就是细识所现的相，细识，微细识所现的相，这不容易观察得到。【义贯】“大慧，譬如明镜”能摄“持”显现种种“诸色像，现识”所在之“处”能显“现”诸色像，也是同样的道理。

5、【诠论】此处佛为何以明镜比喻现识。有两层意义：一、明镜显物时，是一时顿现，并没有先后的分别；佛有时候在某一种情形要讲顿。

一百五十三大慧，譬如明镜，持诸色像，“现识”处现，亦复如是。

1、同时，二、明镜只要对境便能显，它本身并没有取择，所谓汉来汉现。也就是境本身并没有分别跟执著，意思就是我们的真如本性本来就没有分别跟执著，我们叫做头上安头。看钱执著钱，看名执著名，看男女执著感情，看到山河大地，有湖光山色以为境界在外面，不晓得唯心现量，这是唯心，不知道这现识也是这样，它现起外在诸物、山河大地、有情无情，是一时顿现的，不分前后的，而且它本身亦无取舍憎爱。

2、有所取舍分别的则是第六意识。所以，你用无分别心就是用真如修行，你用分别心、执著心，就是用意识、妄想修行，会一直重复……而且念念生灭，念念生灭，这个就是修行的关键。为什么要问诸识有几种生灭。为什么要讲识。

3、识，迷了就是识，悟了就是性，迷了就是业相，悟了就是真相，这个就是修行的关键，关键就是，你找到了修行的开关，就像你进去暗室里面，你找到了开关。找到了开关一开，见到种种的光明，就是真相，你见到了真相。开关找不到，这个房间里面就一片漆黑。一个人也是，一个人没有找到真如之相，他是一片无明。

4、所以人为什么会活得这么痛苦，而且是问题是找不到解决之道，问题是找不到解决之道。你去随便，问，哪一个，人，只要，他，不学佛，任何一个世间人，路边也好，随便问：你过得快乐吗。他一定说不快乐，有的人说快乐，因为他不知道痛苦的问题出在哪里。

5、他的快乐是短暂的婚姻美满，短暂的有钱，都是认为这样子叫做快乐。我们把不永恒的事情妄觉妄认为它是永远存在的，所以五欲六尘是一种错觉，生命就是一种错觉，以苦为乐，生命它是一种错觉。如果你有正等正觉，就了悟了诸法本如幻，无苦亦无乐，是真正的绝对的乐，随缘识得性，无喜亦无忧，那就是绝对的乐，所以什么是真正一个学佛的人，学佛的人是享受真正的清凉、快乐的生命，他才能够享受到真正的生命。