共读楞伽开示（一百五十二）【诠论】大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识

共读楞伽开示

1、共读广说共读楞伽开示，楞伽论一百五十二，开示【诠论】大慧，百诠别事略说有三种识，慧略何广说有八相谓真识、说有识现识，种识真识及分别事识。有相楞伽经义贯是为谓由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。现识

2、及分今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读广说欢迎各位有学之士，楞伽论有修之仁者，开示各位高僧大德，百诠别事开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，略说有三种识，广说有八相谓真识、现识，及分别事识【诠论】问：这一节经文中说有三种识，而前一节中说有三种相，且这三种识与相的内容又几乎差不多，到底有什么差别前面所说的三种相，是诸识中每一识都含有的三种相状、现象、或性能，这是在本经中三相的意义。

5、再明白一点说：这里的三种识，每一识都含有前面所说的三种性能，“相”，：真识含有真相、业相、转相的性能；现识及分别事识也都有这三种相；现识就是指第八阿赖耶识，分别事识是指前七识，也都有这三种相。不但这三种识有，连广说的八种识，每一识都有这三种性能：眼识有转相、业相、真相；耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识，末那识翻译成中文叫做染有我，也就是说诸法本来是无我，可是污染变成一个“我”，人无我，法也是无我，它变成有我还有法。因此，染有一个我，我执还有法执，叫做末那识，这也都有这三相。这是本经中“相”与“识”的关系。

一百五十二【诠论】大慧，略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识，及分别事识

1、就是每一识有三种相，就是这个，回归起来就是这么简单。至于在《起信论》中，赖耶的三细相与三识也是不同，不过与本经所说的并不一样。依《起信论》言，三细相是真如体上，由一念妄动，所生起的三种现象，称为“相”，全是阿赖耶本体上的事，与本经不同。因此，在经教上如果不通，没办法前后对照，就会搞混，这个时候呢。

2、这个时候，三细只有“相”现起，只有“相”，还没有能所，一定要有识，识缘相才有能所。这个“识”只有在微细的深处的第八意识的相来讨论的，所以三细只有相现起，还未得“识”之名，亦仍未有“识”之用，因此可以说“相”是初期的发展，好像类似我们中国来讲，混沌未开，混浊之相，等后期定型后，才称为“识”，有了识才有能所，变成识之后，每个识方有“独立的个体与功能”，而“可以独立作业了”。

3、再以“业相”为例：当还在业相的阶段，尚无“业识”之名，更无“业识”之体用，所以这个业相完全在混沌的状态，虽然是无明，可是能所还是没有，就算有微细的相产生，可是还没有识，这个不能讲到能所的问题。尚无“业识”之名，更无“业识”之体用，故只称为“相”，不名为“识”。

4、其他二者可类推。所以解说它是有次第的，先相分再识用先相分再识用。

5、事实上都在当下发生，那一刹那相跟识当下是不离的，但是为了解说就先相后识。所以，解说有次第，有时候跟当时候的现况，是有一点点差别。通过学习小编我们所有的“识”都有转相、业相、真相三种状态，你了解了吗。