共读楞严开示（三百八十四）【讲义】尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百八十四，开示【讲义】尔时阿难，百讲及诸大众楞严经讲义是时阿示圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的难及，这两部开示是诸大众蒙由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。佛微

2、妙开欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的百讲仁者在评论区批评指正，指引教授，时阿示开示教导芯记禅院后学之人的难及学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【尔时阿难，及诸大众】尔时就是破妄显真，已竟之时，破妄显真已竟这个时候，阿难及诸大众为什么叫微妙呢。因为这个义理很深、很隐微，不容易为一般众生所发现，是深入的在讲到这个究竟的如来藏性，所以，它叫做微妙的开示。

4、【此结集经家，叙述阿难，悟明本有真心，发起大乘正信，先叙承示，】先讲描述，承佛的开示叫做承示。【以为开悟之大本也【尔时，乃如来破妄显真。微者隐微，昔日权宗，未曾显说，六识是生死根本，根性是涅磐正因。

5、】这个六识表示根、尘和合的妄心，总归就是生灭意识心。这个生灭的意识心，就是所有的众生都执着的，不管你用各个层面的知识层面，都离不开识心，这个是世间所有的分别跟执着，也变成一种学问、文化、传统，所有的生灭，化作一念的执着跟分别，而再运用这些执着跟分别，变成所有生命的全部，这个六识就是生死根本。学佛不是这样，运用根性，根性是不生不灭的根性，是涅磐的正因，所以，你这个修行，下手处要对，下手处就是根性，就是不生不灭的根性。

三百八十四【讲义】尔时阿难，及诸大众，蒙佛如来，微妙开示

1、在这里用一个简单的，就是：令心无所增减，是名修行，这个就是成佛的因，你一定要让你的心没有任何东西增加，也绝对没有东西减少，法本不增，法也本来没有减少；在圣也不增，在凡也是不减的这个心性修行，就是涅磐的正因。【妙者奥妙，今日实教，广谈了义，】什么叫了义。就是究竟义，我们四依止里面：依法不依人；依义不依语；依智不依识；依了义不依不了义，所以，这个《楞严经》它是了义教，就是究竟教。

2、【直指生灭身中有佛性，一切诸法是真如：】为什么一切诸法是真如。就用真心，一切法皆如，用如如不动的心性。【此即上三卷之微妙开示。】【《正脉》云：通承破妄显真科中，】通承就是依据前面的破妄显真科中。

3、【诸文为言，】“为”就是有，这些文章有这么说，种种的破妄显真的这些语言。【良以此大开解，】“良以”就是因此，良以借着这个因缘，因此大开圆解。【功夫非近，】“非近”就是深远，功夫变得深远了。

4、【今当总前，撮其大要，】“撮”就是取。【令知微妙之实【破妄心有三：一、七破以密示无处；】“七”就是七次。

5、破以密示，什么无处呢为什么讲妄心无处呢。因为它是境引起的执着心、境引起的分别心、境引起的颠倒心，无论是执着、分别、颠倒，统称为识心。这个识心因境——根缘境所产生的，所以，其实它并没有真正的来跟去处，它只是清净自性晃动，所产生的刹那生灭心，没有实体可得。【二、重征以显呵非心；】就是妄识非心，妄识不是我们的真心，因为妄识它是没有实体性的。