《楞严经》第十六套：？45＞（五十种阴魔）慧律法师主讲

《楞严经》第十六套：？45＞

1、楞严律法《楞严经》第十六套：。经第讲45＞，套＞五十种阴魔，种阴慧律法师主讲。魔慧讲题：《大佛顶首楞严经》。师主

2、楞严律法第十六套：，经第讲五十种阴魔，套＞主讲：慧律法師主讲。种阴南无本师释迦牟尼佛。魔慧南无本师释迦牟尼佛。师主

3、楞严律法南无本师释迦牟尼佛看这里：这个是经第讲行阴，这个是套＞行阴的左边的前一念，这个行阴的前一念，师父伸出的左拳，这个行阴的后面这一念，师父伸出的右拳，好，这一念，他这里外道所执著的就是说：这中间，前面这一念跟后面这一念。如果看到，看到了这个相续的，他就认为中间假设一个跳板跑出来这个前念生后念的，中间跑出一个跳板，跳板怎么样。要不然怎么连续咧要怎么连续。这个中间这个跳板叫做“增”，增加了一法；知道吗。

4、有的人见的不一样，这前面一念，后面一念，中间这个空档像深沟一样的，这个叫做减；这个还是观念，当他认为：站在连续的角度，中间一定有法，要不然怎么接续啊。这个叫做“增”；看到中间的空档处，这个叫做“减”，没有中间这个，叫做“减”。

5、这样听懂没有。你要让它接续，这个叫做“增”；不让它接续，中间少了一块，这个叫做“减”，生、灭，中间少了一个，是前念一生，后念生，中间这个一定会少了一个空档，站在这个角度，叫做“减”。那么你要让它连续，中间一定要增加一个，像跳板一样，要不然你怎么跳过这一连。

五十种阴魔慧律法师主讲

1、跳过这里，才跳过那边嘛，这个叫做“增”；那没有这个，叫做“减”；外道就是这个观念故，所以，他不能确定行阴之相，因此他若答别人问行阴之相的时候，他便回答说：“行阴亦增亦减”。有时候是增，有时候是减。而最前面的两句，则表示他因见行阴“有变异相、亦有恒常相”，故他答人的时候亦言，也这么说，：行阴“亦有常亦无常，不可定说”。进而推之于一切法，彼亦如是见，故亦，也，作如是说以答他人之问。

2、“各各生处，名之为有”：说：此人于定中，因观众生各各皆有其独有之生处，故，所以，称之为“有”。“互互亡处，名之为无”：但他又见一切众生亦，也，皆归于亡处，死亡，便称之为“无”。合此两句，则若有人问他：“众生为有。

3、”或者是问：“法是有、还是无。”他便回答说：“嗯。

4、亦，也，有亦”他就是这样让你弄不清楚，就是这个样子。不晓得“有”是空无自性，“无”还是空无自性。所以佛陀最伟大的思想，就了解诸法空无自性，便见一切法，便见一切法。

5、2421页：“以理都观，用心别见”：“都”，]就是全部“别”。谓以上八种，表面上好像皆，都，是依理来观察行阴及诸法之相；然而因此行者之用心有所差别，都是因为境界不够，没有到成佛的境界，所以各各用心有所差别，是什么意思。就是境界不够，看的角度不一样，用心有所差别，用现在的语言叫做：看的角度不一样，故，所以，他们所见者你有你的看法，我们有我的看法，所以为什么说，六祖讲：诤与道相违。你有诤论就是表示你看的法不够究竟，你才会跟别人诤论。