共读楞伽开示（一百七十二）复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百七十二，开示复次，百复大慧，次大成性有七种性自性：所谓集性自性、种性自性自性种性自性自性自性自性性自性、所谓相性自性，集性大种性自性、性自性相性自性因性自性、因性缘性缘性自性、共读成性自性。楞伽楞伽经义贯是开示由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。百复今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。次大成性

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性复次有七种性自性，《楞伽经》是讲第一义谛，这第一义谛有两种：一种是理上的第一义谛，一种是事相上的第一义谛，这里是指事相上的第一义谛，也就是诸佛证知一切法性，均含七种性自性，由事的第一义谛体悟和理上的第一义谛体悟，称为空无自性，唯证相应的第一义谛，所以这一段，是事相上的第一义谛。复次有七种性自性，第一个“性”，就是类似我们所讲的“性质”，自性，以此为自性，在这里容易把名相搞混，我们说：识跟性，是识心、分别、离尘无自体性，而我们的清净自性，是离尘有自体性，这是站在识跟性的角度来说，有自性跟无自性，那么这里讲的自性，由于第一义谛不可说，没有能所、没有语言、没有文字，可是你又必须说，在事相，既然是事相第一义谛，就必须由语言文字方便说，所以给他说一个“自性”，而这个“自性”的究竟之处，是空无自性，换句话说，事相的第一义谛，是赋予给他名相来诠释究竟理上的第一义谛，不得不说，所以方便说有个“自性”。

5、所谓集性自性，这个集性自性，就是我们的藏性含有体跟用，这个体用不分合于一体的时候，称为集性自性，集合体跟用合于一体，为其自性，可以讨论，其实究竟之处是空无自性，这里是体用不分的时候，叫做“集性自性”。性自性，以如体之性为其自性，叫做一切法性自性，简单讲，第一个性就是真如之体，一切法以真如体之性为其自性，其实究竟之处是空无自性，以如体之性为其自性，在人类来讲叫做觉性，真如的觉性，菩提的觉性，在植物或者是矿物来讲，叫做法性，那么整个宇宙来讲，就叫做法界性，无论是佛性、法性或者是法界性，推广到整个法界，他统统叫做空无自性，也就是真如之体，所以说“情与无情，同圆种智”是什么道理。

一百七十二复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性，大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

1、就是有情跟无情皆空无自性，都是真如之体所显露出来的。所以第一个性自性，就是依真如之体为其自性，有可讨论，也就是一切法的性自性。相性自性，相就是现相，现相的性质，也就是一切法都含有现相的性质，而这种现相的性质为其自性。

2、比如说，我们看到一个人，人有人相，却是空无自性，但是短暂地来讨论他，究竟之处是空无自性以人会现这个人相，牛会现这个牛相老虎会现这个老虎的相，这时候有可讨论，以此现相的性质，这个性后面加个“质”那就更清楚，现相的性质。万法，无论动物、植物、矿物、法界，都是藏性所含藏的、所显露的，当然，种子起现行，现行又薰种子，当然含藏的体用一定会现种种的相，所以现相的性质为其自性。

3、如果是究竟第一义谛理上来讲，万法本来就是不可说，万法不可说，则没有语言、没有文字，也不能讨论，唯证相应，那么现在讲的是事相第一义谛，是有可讨论。因此，人有人相，牛有牛相，虎有虎相，动物有动物的相，植物有植物的相，矿物有矿物的相，这些现相的性质为其自性，也就是一切法都含有现相的性质，只要缘起、业力所牵，那就会显现种种的相。所以，现相的性质，而以这种现相的性质为其自性，可以讨论的。大种性自性，也就是一切法，依四大种之性为其自性，一切法依四大种之性为其自性，也就是地、水、火、风，地水火风之性。

4、也就是说，比如说：地是坚性；水是湿性；火是暖性，有温度的；风是动性，地水火风，坚湿暖动，这个在《楞严经》也讲过。一切法依四大种之性为其自性。

5、那么，因为地水火风本如来藏妙真如性，不可言说，但是在事第一义谛必须说。所以，以短暂、可以讨论地说一切法依四大种之性为其自性，就是这个意思。