共读楞严开示（四百一十八）【讲义】惟杀、盗、淫，、三为根本，以是因缘，业果相续。

共读楞严开示

1、共读根本共读楞严开示，楞严四百一十八，开示【讲义】惟杀、百讲盗、义惟淫为因缘业果淫，杀盗三为根本。相续楞严经讲义是共读根本圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。百讲

2、义惟淫为因缘业果欢迎各位有学之士，杀盗有修之仁者，相续各位高僧大德，共读根本开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【已三结成相续】【惟杀、盗、淫，三为根本】【此承上，负还不休，常在生死；爱怜不舍，常在缠缚；并无他故，惟是杀、盗、淫三种贪习种子。以是因缘：即种子为因，现行为缘，因缘相资，故有业果相续。若众生闻此，力除贪习，则根本既尽，枝末自枯，有何业果之可言哉。

5、】【《指掌》问：‘业果相续，与众生相续。’答：‘业果相续，即依众生开出，】有众生，他才有业果啊。【但众生相续，惟约受生一念；】众生相续是因为有受生那一念，才会来众生相续。

四百一十八【讲义】惟杀、盗、淫，、三为根本，以是因缘，业果相续。

1、【业果相续，统约历劫积习，积习既深，而轮转莫停，一念之差，而变易无定，若果能顿绝一念，】不生，【渐治积习，则变易可定，】可止，就是可以止息，【轮转可停矣。要知众生不离业果，业果不离众生，为成两益，】成就两种利益，所以，【故各言之。’合前众生相续，即是详明真有为法。三业果相续竟，并前四正明生续竟最后，【寅五双关结答】【富楼那，如是三种，颠倒相续，皆是觉明，明了知性，因了发相，从妄见生，山河大地，诸有为相，次第迁流，因此虚妄，终而复始、】富楼那。

2、如是三种，颠倒相续，皆是觉明，就是真觉而起妄明，“明”就是妄明。明了知性就是妄明的无明，起了妄明无明的了知性，妄有了知之性，而这个了知性却是无明，就这么简单，就是无明不觉生三细。因了发相，因为妄有之性，就是无明不觉，妄明之无明，因了发相，因为有无明的了知性发相，就妄见了，从妄见生，妄见就是粗惑。生山河大地，从妄见生，而生出山河大地的粗境。

3、从妄见生，这个就是细惑；山河大地，这个就是粗境。从妄见生，细惑演变到粗惑，所以，从妄见生就变成了粗惑，变成粗境，是从妄见生。

4、细惑是三细，妄见就变成粗惑，那么，山河大地就是粗境。诸有为，有为就是生灭，次第迁流。【此文蹑前三种相续，结答相续无别法，即续彼三种忽生；又蹑前三种忽生，结答忽生无别法，即生此三种相续。但忽生中，先生虚空，次世界，后众生，未曾明言业果，乃合业果于众生中。

5、相续中明言世界、众生、业果，未曾明言虚空，乃合虚空于世界中，亦全无缺漏也。无论忽生相续，皆不出世界、众生、业果三法【首二句牒上相续，次四句推究妄因。山河等五句，以明忽生相续之现行。