共读楞伽开示（一百九十二）大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽罗门一百九十二，开示大慧，慧若火轮幻焰若复诸余沙门、复诸浮婆罗门，余沙见离自性：浮云、门婆火轮、见离及梦揵闼婆城、自性无生、揵闼幻、婆城焰、无生水月、水月及梦。共读楞伽经义贯是楞伽罗门由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。

2、欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪这一段讲得太好了若复诸，前面一定要补上三个字：若复诸正见之余沙门，这个是拥有正见的沙门，前面都在破除外道，这里如果有正见的出家人，这个不一样，或者是正见的居士婆罗门，前面是邪见的沙门，现在是正见的沙门和居士婆罗门，泛指一切在家出家，中间补上四个字：不堕邪见。诸余沙门婆罗门不堕邪见，这样才有贯串性。不堕邪见就是，依于正见起正观察，怎么观察呢。见就是观，照见的意思，诸法离自性，这个“离”就是“无”，见就是照见，照见一切法皆空无自性，空无自性后面补四个字：如虚空花。

5、那么这一句就，你所有的生活，都是缘起，都是相，这些相都是你心性的虚空花，不实在的虚空花。病就是识心分别，就见有；如果是本性，用识性，识的本体照见，就是智慧了，就会发现这些虚空花并不存在。如果用一个科学的角度，你随师父的角度来观照，观察、观照看看，看看你能体会得出来吗。如果说有一颗很大的，假设说，一千公里的这个彗星，行星接近了地球，在高速的撞击之下，飞机是八百公里，一小时八百公里，彗星一下来、行星下来，都是八千公里，高速撞到地球。

一百九十二大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦

1、一下子统统化为灰尘，撞击出来的高达到地表的温度大概接近超过三百度，大概我们所看到的人啊动物植物啊草啊，大概都不见了高速撞击以后，你观想一下，譬如说这个地球被撞毁，统统粉碎成颗粒微尘，你出去看，也没有7—了，你看也没有什么大卖场啊、家乐福，撞碎了，统统观想，统统是颗粒微尘你就会发现，这些相的东西都是因缘生的，都是颗粒微尘的东西，全部一下子燃烧就尽了，已经离开这个世间了。所以，凡所有相皆是虚妄，是因为它非常脆弱，因为是生灭，因为只是缘起。我们在这个生灭里面看不透，在这个缘起里面看不透，没有办法贯穿。所以，你悟道的人哪有什么东西引诱你。

2、看到一个人，那就是一堆白骨，事实上就这样子啊，他只是穿衣服而已啊加上一层的无明，让他这个色身可以运作啊，就像机关木人，加上一个邪咒，我们这个色身就是这样，骨头就像机关木人，加上无明这个邪咒一弄我们好像有一个人，但事实上没有。所以凡所有相皆是虚妄，凡所有相都是虚空花。接下来有比喻了，浮云，就像虚空中的浮云，浮云表达什么。浮云改变得很快，就是这个世间是像浮云，一下刹那之间就变了浮云表示浮游不定，人的心浮游不定，那个相一样变化变动，这个地区十年没有来了怎么整个建设完全不同。

3、如旋火轮，旋火轮就是旋转的火轮，譬如说我们点一把火，我们点一把火，火在烧了这火你可以看得到，可是如果把它旋转，好像一个圆的在转，这旋火轮，这火把在转。所以，现在电视上很多人，都有一些表演嘛。

4、接下来，揵闼婆城就是我们今天所讲的海市蜃楼，阳光投射在这个干燥的沙漠，热气所产生的一种假相，叫做海市蜃楼。这个已经讲过无数遍了。

5、无生，就是一切其实无有生起，并没有一切生起的相，因为一切生起的相，都是地水火风，短暂凑合而成的，没有真正生起的东西，只是那一念执著不肯放下。如焰，我们的呼吸从出生以来，我们这个色身五阴就像火在烧一样，如焰，焰就火在烧一样，焰就是火焰，火焰会晃动的，当然比喻内心里面热恼，同时还比喻如火焰，这样不实在的。这个火焰就像阳光这样照射下来，好像有那么一层一层的焰，可是就像水波一样。