《楞严经》第十三套：？12＞道场加行（四种清净明诲）

《楞严经》第十三套：？12＞道场加行

1、楞严《楞严经》第十三套：。经第加行净明12＞道场加行，套＞四种清净明诲，道场

2、种清讲题：《大佛顶首楞严经》。楞严道场加行，经第加行净明四种清净明诲主讲：慧律法师主讲。套＞南无本师释迦牟尼佛。道场

3、种清南无本师释迦牟尼佛。楞严南无本师释迦牟尼佛。经第加行净明《楞严经义贯》1517页，套＞第二节坐道场修定慧。道场

4、种清1﹒因戒生定。诸位，这个戒其实是八宗共修，任何一宗派，包括大小乘，南传、北传、藏传，统统要持戒戒为无上菩提本，应当一心持净戒。那么，不戒污垢，道业就不可能有所成就。

5、所以，这个戒是八宗共修。经文：【“若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者、第一沙门以为其师，若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣，然香闲居，诵此心佛所说神咒一百八遍，然后结界，建立道场；求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶[注释]：[“坐道场”：“道场”，有二]个意[义。

四种清净明诲

1、一、修道或]者是[证道之处；二、传道之处，]也就是讲经说法的地方。[即讲经说法之处。这里是指佛修道之处。“坐”者，]就是[不动也。

2、故]所以叫做[“坐道场”即]就[是于修道之处所，身心不动；]这个身心不动：就是表示坚固不坏，证得涅槃妙心，叫做身心不动。[这个“不动”，并非指]并不是说[一直坐著不动，而且也不能说只有在静坐时才不动，而是于道场]当[中修道]的[时]候[，于行住坐卧、一切时中，身心皆不动摇；又，不动者，]就是[不为烦恼所动这个烦恼，包括我们白天的烦恼；包括我们晚上夜梦的烦恼；包括我们身体的微细的种种变化的烦恼，统统包括在内。不为烦恼所动，[不为内外一切境界所动，乃至一念不生，故不动；]这个不生是指体悟到本性没有妄动。所以一念不生很不容易理解，也不容易体会。

3、所以古时候禅宗开悟的祖师说：一切法不生，莫作无生解。这个无生是说：它的当体即空，没有实体可得，叫做都是缘生、都是无生、都是不生；但是有般若的妙法从心而生，这个不一样。所以讲不生，不落入不生的观念，是说体性本空，这个叫做不生[言一念不生者，为无一妄念、]为没有一个妄念、[恶念、邪念生起，非无善念也这个非无善念，讲了还不够透彻，非无般若妙智念，这样才是正确的，般若妙智就包括善念。如果说：非无善念，如果你把这人善念，上纲到佛念、智慧之念，那就变成有一点善跟智，还不是很搭嘎，应该说：非无涅槃妙心之智、智慧之念。

4、简单讲：就更有智慧之念头、慈悲的念头。[若如是者，即名坐道场，故称不动道场[“先持比丘清净禁戒”：法如是故：由戒生定，由定发慧；]所以[故先持戒，]这个戒是八宗共修，不是哪一宗才要修，没有一宗不修持戒，他能够成就佛道的，这是不可能的。故先持戒，[净身语二业，再进修禅定，以禅定水洗涤心垢；垢尽心明。是故欲修无上法，最先须持佛戒。

5、然而此处经文既说持比丘戒，那么在家众当如何。须知本经所说法门为最究竟之实法，非一时权便之法，]乃是成佛的法，教你如何成佛。所以[故修学者的条件当然也是要求最高的，]所以，《楞严经》叫做博士班。所以，是[故须]要[出家，方]才[能]够[修究竟]的[无上道。