《楞严经》第十五套：？21＞十习因、六交报、七趣轮回

《楞严经》第十五套：？21＞十习因、楞严六交报、经第交报七趣轮回

1、套＞《楞严经》第十五套：。习因21＞十习因、趣轮六交报、楞严七趣轮回。经第交报讲题：《大佛顶首楞严经》。套＞

2、习因十习因、趣轮六交报、楞严七趣轮回：。经第交报主讲：慧律法师主讲。套＞

3、习因南无本师释迦牟尼佛。趣轮南无本师释迦牟尼佛。

4、南无本师释迦牟尼佛。第八节、仙趣之因果。一、仙趣之因。经文：【阿难，复有从人，不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处。

5、】在这里，为什么要讲仙，因为是中国人翻译的经典，这里在别的国家来讲，它不翻译这个的，因为是中国人，讲到一些种种的仙道，中国人喜欢成仙，以为天、仙，所以因为这一段，它是中国人翻译的。这一段，如果在别的国度来翻译的话，要美国人来翻译这一段的话就砍掉啦，因为他们没有仙的观念。接下来，仙趣之因，仙趣之果：。[注释]：「复有从人」：「复有」，尚有一类众生。

《楞严经》第十五套：？21＞十习因、六交报、七趣轮回

1、「从人」，本从于人趣，意]思[即]就是[本来就在人趣]当[中，早就在人趣]当[中，不同上面十种人，系从他趣中来，初得人身，犹带十余习。《楞严正脉》]这么说[云：「从此仙趣以上，方与十习无干矣。」]跟十习因，从这边起，就跟十习因无关了。

2、「不依正觉修三摩地」：「正觉」，]就是[本心正觉之智，即]就是[正知见。谓这一类人，虽好修行，却不依正觉之智修正定。「别修妄念」：「别」，]就是[另外；即有别于正法之义。谓于正法之外，另修虚妄之念。

3、「存想固形」：「存想」。「固形」，]就是[永固身形。

4、谓心存妄想，欲求永固]这个[身形，亦即]也就是[长生不死。故其]所以他的[法门皆以贪著身相为主，]贪着身相就是执持四大，执着，强烈的执着四大啊做贪着身相为主。

5、身相本来就是地、水、火、风构成的，他不知道，他以为这个可以长生不老，不老长生，这个根本就是妄想。[而在]这个[无常的色身上著眼，]着眼就是修错方向了，修性才对，他修身，修这个色法，这个色法是无常法的嘛比[如]说[修]这个[「精气神」或]者是[「气脉明点」，欲求以色身「白日飞升」或化为「虹光身」等，皆是著身相修行者。「游于山林人不及处」：即]也就[所谓名山洞府]啦[、神仙隐迹之处]啦[[义贯]：「阿难，复有」一类本「从」于「人」趣，久在人趣]当[中，不同上面十种人之从他道来、初得人身，虽]然[好，à，修行，但]是[「不依」]佛陀的[本心「正觉」之智「修」习正「三摩地」，而「别修」虚「妄」之「念」，心「存」妄「想」欲求永「固」无常之身「形」，]这无常色身，你怎么样作什么仙。无常一到，你就要舍这个色身。