心不受任何善恶的干扰，这才叫真修

我们修行有三个步骤：第一个一定要先进入寂静的受任观念，寂静就是何善你一定要先摆脱这些不必要的外缘，使你的干扰内在里面充满着每一分每一秒的安祥，先进入寂，才叫使你的真修心先静下来，你并不需要去打坐，受任你只要内心拥有智慧，何善不要烦恼那些无谓的干扰困扰，你本身就是才叫悟，悟本身是真修在动静里面一如，而不是受任一定要静，打坐是何善定而起坐时乱了。如果静坐的干扰时候有悟，那起座那个悟跑到哪里去了？这个悟是才叫不分静跟动态的东西，所以你第一个步骤要先寂。真修

第二个步骤：从这个空要出这个假有，第二个叫做照，照就是妙有现前，妙用现前，我内心里面已经很寂静了，我已经不受到干扰了，你可以运用你这种大智慧的心中，然后由这个静慧的体，圣慧的体，圣人的智慧的这个体性，随时无相里面运用一切无相的、动态的这个妙有，在二十四个小时里面，你都不曾动一个念头去恨人，不曾动一个念头去说人家的是非，去伤害任何一个人，二十四个小时都保持这样的慈悲，而慈悲里面绝对化成无形的空性，而在空性里面产生无量的智慧，建立慈悲喜捨的观念，换句话说寂而常照，照而常寂，这是第三个步骤。

因此我们说由闻、思、修，如果我们有思惟，那么闻、思、修就具足，闻就是听闻佛陀的音声，听闻法师教诲的音声，闻慧、闻的慧，思就是我们要思惟。修，我们要付诸行动，真正地把持住叫做修行，不是身体去行动，你要弄清楚，修不是说我在那边拜佛、念佛，这是修行的一种，你要记住什么叫做修？把持得住自己不受到任何的善恶、无记的干扰，这叫做真修。

我们一般人是在事相上修行，我一天持多少咒，拜多少佛，这个已经很了不起了，这个对！要这样子，但是如果说我骂他，他不生气，他就可以稳住自己，这个叫做真修，这个才叫做功夫，你知道吗？不只是念《大悲咒》，念这个《往生咒》，你要能够一切顺、逆二境把持得住自己。如果这一句话你能够接受，三藏十二部经典你统统通达，把持得住自己，因为我们实在没有办法，为什么？异熟习气太重了，习气太重了，所以闻慧、思慧跟修慧，到最后就清净的慧，把持得住自己那就是完成了佛道的自觉，然后再来做利他的功夫，把持得住自己就是佛道讲的自觉的功夫，不受影响了，断了见思惑了。