共读楞严开示（二佰六十三）【义贯】阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有

共读楞严开示

1、共读贯共读楞严开示，楞严二佰六十三，开示空【义贯】阿难，佰义譬如有人以清净目，难譬观晴明空楞严经讲义是有人圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的清净晴明晴虚，这两部开示是目观由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。回无

2、共读贯欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示空各位高僧大德，佰义开悟见性的难譬仁者在评论区批评指正，指引教授，有人开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

4、经文：【阿难，譬如有人以清净目，观晴明空其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。色阴当知亦复如是注释：【譬如有人】：比喻一念未动、本心清净之人。【以清净目】：无妄之目。【观晴明空】：湛寂之空[唯一晴虚，回无所有]：本自清净，纤尘不立；比喻如如理中无有十法界、依正可得。

5、相才论十法界；性就是一真相论十法界，性唯是一真。【其人无故】：没来由的。

二佰六十三【义贯】阿难，譬如有人以清净目，观晴明空，唯一晴虚，回无所有

1、以无缘无故，故称[无明心动]。【瞪以发劳】：[劳]眼睛瞪直了，久了以后，眼睛劳累而眼花，此现象称为眼之[劳相]。【别见狂华】：[别]【复有一切狂乱非相】：[非相]，非实之相此指内外四大生灭、老病死等粗相。

2、义贯，佛言：[阿难，譬如有人]，一念未动之时，[以清净]无妄之[目，观晴明]湛寂之虚[空]，则见[唯一晴]明[虚]空，此外[回无所有]，纤尘不立，无有十法界依正染净凡圣可得。[其人]忽然无缘[无故]而[不动目睛，瞪]直眼睛[以发]生因过度[劳]累所产生的错觉现象，[则于]原来一无所有的[虚空]当中[别见]有[狂华]于空起灭，[复有一切狂乱非]实之[相]出现。一切众生[色阴]之获得，[当知亦复如是]，纯为自心虚空所生之空华劳相，本无所有，乃无明劳相所生；虽生，亦毕竟无体可得。注意那个[无体可得]，为什么叫做无体可得。

3、就是穷究到究竟，你会发现凡所有相，皆是虚妄，叫做无体可得。[体]就是永恒，这个无体就是：要找到一种永恒的东西，你找不到，这个色身，你找不到永恒的东西；这一栋建筑你找不到永恒的东西，都是钢筋、混凝土、砖块砌成的；山河大地，你要穷其体性，没有永恒体性可得。

4、所以，无体就是没有永恒的意思，你找不到一种永恒的东西、体性，所以，它一定会败坏原来万法败坏，就在败坏的当下所以，你体悟到无体，真体就显现，因为没有东西可以执着。这段经文中佛通过比喻向阿难阐述色阴的产生原理。