共读楞严开示（八十九）本经三定别名，仍存梵语者，即尊重不翻之例。此三名最重要，又最难解

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严例八十九，开示本经三定别名，本经仍存梵语者，定别即尊重不翻之例。名仍名最此三名最重要。存梵楞严经讲义是即尊解圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的重不重又最难，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严例

2、开示欢迎各位有学之士，本经有修之仁者，定别各位高僧大德，名仍名最开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【本经三定别名，仍存梵语者，即尊重不翻之例。】也就是尊重，尊重它们，所以不翻，尊重印度的梵文，所以不翻译，叫做尊重不翻，“不翻”就是不翻译。【此三名最重要。

5、余前云，此三名不可用止观释之，非谓天台止观之不善，】也不是说：天台宗的止观不好。【余】也就是圆瑛法师，一开始【先习天台教观，十分敬佩，后见台宗，宏法人多，贤宗】就是华严宗，【少人提倡，故复学贤首，】所以，就学这个华严。【二宗并重，】天台跟华严并重。

八十九本经三定别名，仍存梵语者，即尊重不翻之例。此三名最重要，又最难解

1、【绝无门户之见。】这个是任何一个修行人应该有的涵养，绝对不能有门户之见，八大宗派都不能离开佛的心，所以，不能有山头主义、门户之见。【实因研究本经正文，如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，全破其妄；】全破其妄意思就是说：你安立任何的空、假、中，这个统统叫做意识心；你修止，也是意识心；修观，还是意识心，因为本来无所止、本来无所观。

2、所以，什么叫做楞严大定所以，止，你还有一个东西可以止了；观，你就变成能观所观了，那这样要搞到什么时候呢。有能止所止，有能观所观，能所患无穷的过患，它是“绝对”，“绝对”就没有东西可以止啊，“绝对”就没有东西可以观。这个就是止观没有办法解释如来藏性，五阴本如来藏，妙真如性，就是这个道理，因为它是绝对，因为止有能止跟所止；观有能观所观；有能跟所，就不是绝对，所以，我们应当了解。

3、所以，用天台来解释《楞严经》是不适合的。三番破识，全破其妄；【十番显见，极显其真；】十番，“见”就是见性，眼睛见，本性就显现了，叫做十番显见性，极显其真，这个就是真心。【二决定义，】：【一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；】凡所有一切众生，没有开悟都是用这个心，叫做生灭意识心；叫做认贼作父。“我现在可以推测的，就是我的心；我现在可以看的执着心，这个就是我的心啊；我现在用分别的，这个就是我的心啊。

4、”这个刚好是生死的根本。生灭意识心是什么。

5、第一个，就是我们所讲的情绪；二、就是习气，意识心也是习气，见性也有习气，可是，因为他见的不究竟，不是究竟觉。是停留在解悟的角度，明心见性，还是要继续修，修到修无所修，无所修因此，生灭意识心，就是我们所有的全世界的众生，都认“识”为心，认“识心”为自我，也就是认贼作父了。不可以生灭识心为因地心。