共读楞严开示（三百六十八）【讲义】此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严三百六十八，开示【讲义】此识了知为生虚空楞严经讲义是百讲圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的义此于见于相，这两部开示是识知所因由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。为生为生为生为无欢迎各位有学之士，虚空有修之仁者，而出各位高僧大德，共读开悟见性的楞严仁者在评论区批评指正，指引教授，开示开示教导芯记禅院后学之人的百讲学习感悟，悲悯在家学人，义此于见于相无善知识指导难免对经典望文生义，识知所因产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。[巳二就根尘辨]经文，【此识了知为生虚空。为无所因，突然而出】。这个识能了别的知，能了别识知，能了别的识心，到底是由眼根的见根所产生的识。

4、或者是生于外在的尘相的识。或者是虚空跑出来的识。或者是无因所生，突然而产生的识心。到底是根生识虚空生识。

5、或者是无因而生识。【此先征起。征问此识，能了别之知，为是生于见根。

三百六十八【讲义】此识了知，为生于见？为生于相？为生虚空？为无所因，突然而出

1、为是生于尘相。为是生于虚空。

2、为无所因，突然，忽然，生出此识耶】。经文，【阿难，若汝识性，生于见中，如无明暗元无汝见，见性尚无，从何发识】。阿难，若汝识性，你的识性，这个根尘所产生的分别心，现在用假设的，若生于见中，就是单根生识，不借重外尘。

3、生于见根当中，不借重外尘，这个时候，如果没有外在的明相、暗相，及色相、虚空相，这四种明、暗、色、空，这四种相必无，全部都没有。你单根有什么用。元无汝见见是因为有明、暗、色、空才有分析，这些外在的尘境若没有，当然就没有能知之见连依靠的见性都没有，怎么发这个意识心。【此破因根生】。

4、就是单根不生识，【见即根也。离尘无根，从何发识】。根它无自性的，必须借重于尘；尘无自性，必须借重于根，根尘都无自性，当然识心也是没有自性。经文【若汝识性既不见明，亦不见暗，明暗不瞩视也，即无色空，彼相尚无，识从何发】。

5、若汝识性，你这个意识心的心性，就是识性，生于相中，【此破因尘生。相即尘也】假设说单尘生识，假设说你的意识心是单单因为外尘而生的，就是外尘生识，不借重这个根，不从见生，不借重眼根而生。没有眼根的状况是什么。