共读楞伽开示（一百八十二）大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽罗门一百八十二，开示大慧，有沙欲令有种因果阴界言生已灭若有沙门、门婆婆罗门，无种欲令无种、现及有种因果现，住缘住或及事时住，入生缘阴、共读界、楞伽罗门入生住，开示或言生已灭。有沙欲令有种因果阴界言生已灭楞伽经义贯是门婆由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。无种今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭《楞伽经》之所以难，你看这一段就知道，完全不知所云，不知道在讲什么。

4、《楞伽经》之所以难，它就这个翻译人，实在简单到让你看不懂，不知道他在讲什么。接下来，解释一下，意思就是这一段是怎么样，起邪见的人有两种：一种是不外——是出家，或者是在家，那么当然这出家是指外道，没有佛的正见若有沙门，如果有出家人，是指恶知见的，所以佛在世的时候，这出家有时候是指佛教的比丘，有时候是指恶知见的外道的出家人。如果有沙门、出家人，或者是婆罗门、在家人，所以泛指一切出家、一切在家的意思，不必用生硬的角度来看这个名相，说沙门就是沙门，婆罗门就是婆罗门，用广泛地指着，指着是什么。

5、指著一切恶知见邪见的出家人，还有一切恶知见的婆罗门，就是指在家人。这些人都妄说——勉强地妄说，因为他们没有佛的正见，就妄说什么呢。欲令无种、有种因果现。什么叫做无种。

一百八十二大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭

1、无种就是无因而生，叫做断见外道，叫做以“无”而生出种种的法，“种”就是能生出种种的法，这种就是种子，以“无”的断灭见，认为“无”能生出一切种、种种的法，以“无”为种子，能生出种种的法。比如说，虚空，有外道主张：万法都是虚空所生。

2、那虚空是什么认为虚空生出一切法，这个就是以“无因”为种。还有一种叫做自然的外道，什么叫自然的外道。草，为什么是绿色你看这一座山高高低低。

3、很自然，没有因、没有缘、没有果，你看到这些很自然，人自然地生、人自然地死，没有什么佛陀所讲的因缘果报业力简单讲，这些都是自然的机率所产生的，根本没有能生的因，这个叫做无因外道。简单讲，计一切法从虚空而生，计一切法从自然无因而生，这个叫做无种，这个种子叫做能生一切法，叫做以“无”为种子，能生一切法，“无”就是无因，以无因断见为种子为知见，能生一切法，“种”就是以其能生，所以称为“种”，“种”就是能生一切法，以断灭无因的断见，能生一切法，所以外道计虚空能生一切法、计自然能生一切法，就是这种无因的外道。有一种是常见外道，叫做“有种”是“有”，这个“有”跟佛讲的缘起的“有”——空无自性，不一样，“有”就是“有”它的出处，它来自于什么。

4、来自于四大的微尘，来自于胜性，来自于大自在天，就有类似于我们，外道有时候计著这个四大——地、水、火、风，认为地、水、火、风常住在这个世间，永恒亘古不变，只是相，转来转去而已，这个叫做微尘，计微尘永远存在，这个叫做常见外道。一种叫做胜性外道，比如说，大梵天，它有殊胜之性，能创造天地万物，天地万物为它所产生的，而大梵天、大自在天，它不被创造，所以它是永恒，胜性外道，还有自在天外道，就是以“有”，这个“有”就是一直存在，一直存在着四大——地、水、火、风，这常见外道，一直存在着，胜性能创造一切天地万物，或者一直存在着自在天，万法都是自在天所创造出来的，这个叫做常见外道，就像我们今天所讲的上帝创造天地万物，而上帝就是常见，永远存在，但是上帝不被所创造，这个叫做常见外道。因果现，这个是邪因邪果，千万要记住，不是佛讲的，由邪因、邪果，意思就是，由有的常见，还有用无因、有因的常见外道，“有种”的常见外道，还有“无种”的断见外道，为生起万法之因，因此是邪因，因此有了所生起诸法之果现，它们是邪因，不是佛所讲的正因正理的因果法则，所以有常见邪因的外道，计微尘、胜性、自在天为种，而产生的邪因邪果，种种的显现，及事就是外境，时就是时间，住就是常住，这是常见外道，也就是说这外境、时间是永远常住不变的，这个叫常见外道，或者是说，缘就是由于，或者是说五阴、十八界，“入”就是十二入，而生，意思就是生起一切法，由五阴生起一切法，十八界或者是十二入而生一切法，生起以后，永远常住，生住就是永生而常住，这五阴、十八界、十二入是永生。住就是常住，这个就是常见外道，意思就是生起以后不会被毁灭，但是我们都知道五阴生灭空无自性，十八界，缘生生灭，空无自性；十二入也是缘生空无自性，这是佛所讲的正因缘果，正因缘之正理。

5、或言生已灭，即一切法生起后，刹那之间便灭，或言生已灭，这个就是一种断见，无种的外道的断见。或言生已灭，就是一切法生起后，立刻就毁灭了，意思就是这个很严重，就是断了因果的相续，如果生已灭，那我们修什么菩提果呢。你今天发大菩提心也没有用，因为生已灭；今天你行善也没有用，也因为生已灭；今天你听经闻法也没有用，因为生已灭。