共读楞伽开示（一百九十三）【注释】大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽罗门一百九十三，开示【注释】大慧，百注若复诸余沙门、释大水月婆罗门，慧若火轮幻焰见离自性：浮云、复诸浮火轮、余沙揵闼婆城、门婆无生、见离幻、自性焰、揵闼水月。婆城楞伽经义贯是无生由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。共读

2、今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

4、看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。经文：【大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦，内外心现，妄想无始虚伪【注释】“若复诸余沙门、婆罗门”：“余”，其他的、别的，指不同于前面所说者。前面所说皆是著于恶见之在家出家二众，从这里开始是讲依正见起修者。

一百九十三【注释】大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月

1、“见离自性”：“见”，即是观这个“正”有重大的含义，这个“正”就是不偏，这个“正”就是一定直趣菩提。这个“见”呢最重要的知见，但是一定要正，知见大家都有，知见就是我们所讲的种种的看法。

2、因此，哲学家会吵来吵去的，科学家也会有自己的角度看法，可是佛不会，十方诸佛都不会，因为都依于究竟如实的正见，所以诸佛菩萨不会吵架的，你看的跟我看的究竟完全都是正观察、正知见。“离”“离自性”。这个“无自性”体会了以后，三藏十二部经典尽是通达，三藏十二部经典就是空无自性的一直发挥，但是不坏因果。

3、此谓，观一切法皆无自性。无自性再讲清楚一点，就是没有实体性，没有永恒性，它只是短暂的缘生性，这个叫做无自性，你要分析它，找不到真实性，你要照见它，它却是生灭性，你要好好地去剖析它，它只是因缘性，没有实体性，从来也没有一个唐朝的人留到今天，还让你看得清楚，因为它空无自性，死了就会烂。因此我们就晓得万法但有言说，都无实义，就是这个道理。

4、一本历史写下来，那些英雄好汉，谁有真实地去看过，留下来的这些相，因为这些相都是空无自性。所以，也都不存在，这是一部历史，哪个是英雄，哪个是枭雄，后来的人茶余饭后变成一个话题而已，其实诸法本空，并没有真正的生起，而所有的生起都是缘生，也没有真正的灭，只是缘灭，真实的东西并不灭。因此，了悟了诸法空无自性，便能通达三藏十二部经典，慢慢慢慢地，你的智慧越来就越深入，都因为照见诸法空无自性，而了解什么是“色即是空，空即是色”。什么是“受想行识亦复如是”。

5、所以空无自性就是缘起性，缘起性就是空无自性，就是这样子。空无自性就是依他起性，他就是条件，空无自性就是依他起性。“浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月、及梦”：这些全是比喻诸法无自性，如空中“浮云”变化不定。