共读楞严开示（三百五十二）【讲义】阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严罗城罗仙罗仙三百五十二，开示【讲义】阿难，百讲水性不定，难水流息无恒，性不息无如室罗城，定流多迦毗罗仙、恒室诃萨幻师斫迦罗仙、迦毗及钵及钵头摩、斫迦诃萨多等。头摩楞严经讲义是共读圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严罗城罗仙罗仙，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、百讲今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。欢迎各位有学之士，有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。[辰三水大，分四，][巳初标性约求二就求详辨三结显体用四双拂二计今初]经文，【阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师，求太阴精，用和幻药，是诸师等，于白月昼，手执方诸，承月中水】。解释一下：阿难，水性是不定的，有时候动，流的时候就动，息的时候就停止，有时候动，有时候停，[无恒]就是没有一定。

5、如室罗城里面有一些外道，像迦毗罗仙这是数论外道、斫迦罗仙，中国话叫做轮，就是他认为他自己见到的道理比别人圆满，可以摧毁他宗。接下来叫钵头摩，赤莲花，这是一种池，莲花池名，靠近莲花池。诃萨多叫海水，近海而住叫诃萨多，叫做事水外道。诸大幻师，求太阴精，太阴精就是月中水；从太阳是求火，我们现在从月亮是求水。

三百五十二【讲义】阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城，迦毗罗仙、斫迦罗仙、及钵头摩、诃萨多等，诸大幻师

1、求这些月中水做什么呢。用和幻药，就是依此药能幻出种种的境界。是诸师等，于白月昼，白月昼就是八月中秋，中夜就是月白如昼，手执方诸，就是水精珠，承月中水，再用盘子，把珠放在盘子中间。这个印度的外道还是很多，很多让我们佛门难以理解的，他们还是有一定有咒语和一些神通，但是，毕竟是心外求法，不能解决生死的问题。

2、【水大之性即藏性。体虽不变流息止也无恒常也】：[息]就是止，无[恒]就是常。【流无常流，随缘而息，如河水填之则息；息无常息，随缘而流，如池水决之则流，正显不定也。又此句，对下求太阴精解，求之则流，不求则息，不流也，流与不流如室罗城下。

3、迦毗罗，此云：黄赤色，以其发黄兼赤也】。二、【斫迦罗，此云轮，以自执所见理圆，能摧他宗故】。第三种外道，【钵头摩，此云赤莲华，池名】，也就是住在赤莲花池旁边，【近此住故】。

4、第四种外道是【诃萨多，梵语之略，《灌顶疏》云：阿迦萨谟多罗。近海而住，事水外道也。

5、等者举此四人，以等其余】。【诸大幻师：以其善用幻术，不仅能幻化人物，且能夺阴阳造化之工，故称大幻师。求太阴精：即月中水，用以和合幻药，为丸作饵】，意思就是为了和合药丸，而先引用月中水，饵的意思是引用，和在中间，【是诸幻师等。于白月昼：即在中夜，月白如昼之时，八月中秋等夜。