《楞严经》第十六套：？26＞五十种阴魔

《楞严经》第十六套：？26＞五十种阴魔

1、楞严《楞严经》第十六套：。经第26＞五十种阴魔。套＞讲题：《大佛顶首楞严经》。种阴主讲：慧律法师主讲。楞严

2、经第南无本师释迦牟尼佛。套＞南无本师释迦牟尼佛。种阴南无本师释迦牟尼佛。楞严

3、经第1521页，套＞【癸九定性声闻分三子初行尽识现】经文：【又善男子，种阴穷诸行空，楞严已灭生灭】【此第九定性声闻这个名词听起来，经第有一点陌生，套＞定性是什么意思。定性的意思，你一定要注意听清楚，就是不可改变，他就是声闻，你改变不了他。他已经定了，固定了，没办法转小向大，没办法回小向大，也不发大菩提心，得少为足我们用中国的一句话，就是：那个个性已定啊就是定性，你改变不了他，叫做定性声闻。那么定性声闻，就是没机会回小向大，自己也不肯啦。

4、1522页。【子二谬解成咎】经文：【于命明中，分别精粗，疏决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道：所谓见苦断集，证灭修道生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧迷佛菩提这一段，对初学佛法来讲于命明中，我们前面不是讲吗。各命由绪，不是游戏喔。

5、理由的“由”，光绪皇帝那个“绪”，于各命由绪，了然明白，就是对第八意识非常的清楚。分别精粗，“精”是指变易生死，是圣人的境界；那么“粗”是分段生死，是凡夫的境界；那么简单讲，如果用生灭来讲，分段生死，一段一段生，一段一段死，就是今生今世，生了又死，死了又生，叫做“一段一段”。这个就是境界比较粗糙；这个变易生死不会很难理解，就是：很微细的第八意识，难断的、微细的，看起来没有生死，但是还是有生死，微细的变易生死。

《楞严经》第十六套：？26＞五十种阴魔

1、疏决真，“真”，就是圣道为真；“伪”就是外道执着断见、常见，为“伪”，不实在的；“疏决”就是有智慧来决择，什么是圣道的“真”，什么是外道断、常二见的“伪”。那么因果相酬，是指世间和出世间的因果相酬，说：世和出世间的因果相酬，“相酬”就是相酬、相对应。

2、惟求感应，他们这个定性的声闻，他想要真修，而感得实证，为什么要求感应呢。这个感应跟一般你理解的感应是完全不一样。

3、说：我们念佛，求得感应啊。感应观世音菩萨。感应阿弥陀佛这个完全跟这个没关系。跟这个没有关系的。

4、惟求真修之感，真修才能感得实应，实证之应，要这样解读，要真修，才能感得实证之应，要这样解读。惟求真修，能感得实证之应，后面补四个字：速出三界。这重点，在这个地方。

5、重点在这个地方啊。感应的后面补上四个字：“速出三界”，我愈快出三界愈好。