共读楞严开示（三百六十四）【讲义】汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出

共读楞严开示

1、共读更细观明归共读楞严开示，楞严三百六十四，开示空壅【讲义】汝更细审，百讲微细审详，义汝阳暗月通审谛审观：明从太阳，审微随黑属虚暗随黑月，细审详审通属虚空，谛审地壅归大地楞严经讲义是从太出圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的精因，这两部开示是共读更细观明归由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示空壅有修之仁者，百讲各位高僧大德，义汝阳暗月通开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

3、经文，【汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出】。阿难及大众要好好的微细的审详，就是一而再，再而三的微密的观照，弄清楚这个见性到底是怎么来的。这个见精是怎么出的。

4、明相从太阳而出，暗相从黑月而来，通从虚空而显，壅有所阻碍就归于大地的色法，如是这个见性，眼根的见精因何所出。到底是为什么能显现出这个见精。好好的冷静一下到底从哪来是异吗。或同或异吗。

5、【上以四义，已破见大无和合相，再令审观生信，故谓汝更加细审。下二句即释细审之义，必令观察现境，穷极见源而后已。当观所见之明相，从于太阳，暗相随于黑月，通相属于虚空，壅相归于大地，各有从来，汝能见明、暗、通、塞之见精，毕竟因何所出。

三百六十四【讲义】汝更细审，微细审详，审谛审观：明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出

1、既无所出，将何和合耶】。既然没有出，当然就没有和合这个东西。

2、经文，【见觉空顽以空摄色，非和非合；不应见精，无从自出】。见觉就是见精是有知觉的；空顽，而虚空是没有知觉所以，这二种体性各异，一个是有情的知觉性，一个是虚空的无情性，[顽]就是顽钝。

3、这见觉空顽重点在强调什么。强调体性各异，体性是不同的，在强调这个。

4、体性不和，非和非合，不应见精，无从自出，也不能说这个见精没有原因自己跑出来。也不能坏缘起，缘起自性本空，假借方便的缘起，其实缘起也不可得。【此破非因缘非自然。见精有知觉，虚空是顽钝，体性各异，非和非合，何得谓曰】，怎么可以说，【诸法皆由因缘。

5、既非因缘，不应见精，无从，因也，自然而出】。[巳三合会警悟]【若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭】。