共读楞严开示（一百九十二）阿难，吾复问汝：诸世间人说：‘我能见’，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相

共读楞严开示

1、共读光共读楞严开示，楞严一百九十二，开示阿难，难吾吾复问汝：诸世间人说：‘我能见’阿难言：世人因于日、复问月、汝诸人说人因灯光。世间楞严经讲义是云何云何言世于日月灯圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的阿难，这两部开示是种种由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读光欢迎各位有学之士，楞严有修之仁者，开示各位高僧大德，难吾开悟见性的复问仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【阿难，吾复问汝：诸世间人说：‘我能见’阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相，名之为见；若复无此三种光明。阿难，若无明时名不见者。若必见暗阿难，若在暗时，不见明故，名为不见；今在明时如是二相俱名不见。

4、若复二相自相陵夺，非汝见性于中暂无；如是则知二俱名见】。先解释一下，这一段很多人看不太懂：阿难。我现在问你：一切世间人说：我能够看得到东西为什么。

5、怎么样才算是看得见呢在哪一种情形又叫做看不到呢。阿难言：世间人因为有日光、月光、灯光，见种种相，我们就称它能见，就是看得到东西。若复没有这日、月、灯光三种光明，我们就说：看不到东西。

一百九十二阿难，吾复问汝：诸世间人说：‘我能见’，云何名见？云何不见？阿难言：世人因于日、月、灯光，见种种相

1、阿难，若无明时名为不见，这个[无明]就是没有光线，不是那个无明。如果没有光线时，我们就称为看不到，那么，反过来，也应当看不到暗啊。因为它没有光线的时候，你就称它看不到，那现在是连暗你也看不到才对啊；可是，事实不然，当我们失去光线的时候，我们也可以见到暗。若必见暗，如果你眼睛确实也可以看到暗，只是没有光，此但无明，这个只是没有光线而已啊。

2、怎么可以说他看不到呢。因为见明也是见，见暗还是见啊，见明、见暗统统叫做见，统统叫做看得到啊。

3、阿难，如果在暗的时候不能见明，我们就说这样叫做不见；现在有光线的时候，我们也是不见到暗啊，还是不见啊，也是看不到暗啊。还名不见，这样子二种情形，统统叫做不见，看不到，在明的时候不见暗；在暗的时候不见明，二个角度统统叫做不见啊。若复二相自相陵夺，如果这二种只是暂时的，明来暗现，暗来明去，这个只是二种相互相倾夺而已，非汝见性于中暂无，不关你的见性说在那一刹那暂时没有，明、暗无关于见性。所以，非汝见性于中暂无，并不是指你的见性在那一刹那暂时没有，如是则知二俱名见。

4、因此我们要了解，见明也是见，见暗还是见。为什么你讲不见呢。

5、所以说：这个如果不消文释义的话。注释：【云何名见】：怎么叫作[见]。