共读楞严开示（一百零九）“若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严一百零九，开示开眼“若离外见，百零不成内对所成，若离合眼见暗名为身中；开眼见明楞严经讲义是内对内对圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的所成身中，这两部开示是合眼何由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。见暗见明见面见面欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开眼开悟见性的百零不成仁者在评论区批评指正，指引教授，若离开示教导芯记禅院后学之人的内对内对学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

2、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。

3、经文：【“若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中；开眼见明。若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空。若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面必汝执言：身眼两觉，应有二知——即汝一身若离外见，内对所成，这个是二分法，不是向外看，就是向内看，但是，因为它是文言文，所以，看起来挺有学问的，但是，体会起来，从文字上看不太懂；但其实它很简单的。[若离外见，内对所成]：这是如来再重述阿难的立论。

4、“离”“外见”，就是外对所成之见，就是跟眼睛配对来解释这个是一般能接受的，也是佛陀所讲的，眼根攀缘色尘，而生眼识，所以，眼是向外看的。“内对所成”，是心眼向内看所成之见。这是阿难的看法。

5、此言，依阿难你的说法，如果不是“向外看”所成之见，便是“向内看”所成之见。这又是凡夫二分法所造成的计着。

一百零九“若离外见，内对所成，合眼见暗名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成

1、所以，我们要修学佛道，要进入不二法门。因此，万法回归当下，也就是说：万法不离现前当下这一念，没有过去，没有现在，没有未来，诸法，它就是空，空就是性的展现。

2、因此，我们要了解，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色的道理是什么。色即是空，也就是所有的现象界都是本体界，所以叫做色即是空；空即是色，所有的本体界，绝对的本体界，也就是所有的现象界，现象界是空，本体界也是空。

3、但是，本体界的空，它是可以显现般若智慧的，是可以显现般若智慧的。因此，什么是佛陀。佛陀就是彻底的否定自我；再一次的彻底的肯定自我。

4、彻底的否定自我，就是缘起四大的色身，四大本空，五阴本来就无我。所以，佛陀先彻底的站在缘起的角度否定自我。再来，站在真心的角度，真心的角度，就是所谓如来藏性的角度，彻底的肯定自己，因为这个如来藏性是作得了主的；凡夫无明、烦恼，所以，他作不了主，这个心性作不了主；而佛陀彻底的否定以后，再一次的肯定，每一个人都可以成佛。

5、到最后，否定跟肯定，都只是语言的表相而已，那只是站在没有修证、没有证悟的人的角度，佛陀是这样善巧方便的讲。因此，我们要了解佛陀的心，从哪一个点、线、面，时空、因缘不一样，切入都可以见性。[合眼见暗名为身中；开眼见明。]：这也就是说：如果不是外见，像你阿难所讲的：内对所成，那么，合眼见暗，你阿难认为是见到身中，就是身内了。