共读楞严开示（一百六十五）阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝：今汝未得无漏清净

共读楞严开示

1、共读告共读楞严开示，楞严漏清一百六十五，开示阿难言：我虽识此见性无还，难言难吾云何得知是虽识我真性。佛告阿难：吾今问汝：今汝未得无漏清净。性无性佛楞严经讲义是还云何圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的今问净，这两部开示是汝今汝由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。得无

2、共读告欢迎各位有学之士，楞严漏清有修之仁者，开示各位高僧大德，难言难吾开悟见性的虽识仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性。佛告阿难：吾今问汝：今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等，见百千界；十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩；众生洞视。

4、阿难，且吾与汝，观四天王所住宫殿，中间遍览水、陆、空行，虽有昏明种种形像，无非前尘分别留碍注释：【承佛神力见于初禅】：承佛神力加持，而得见初禅的境界。【阿那律】：全名应是阿那律陀，是佛陀的堂弟。在听佛说法时常常好睡眠，因此被佛喝斥云：【咄咄何为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。】阿那律因此生惭愧心，起大精进，七日七夜不睡。

5、这个就是太精进了。佛怜愍他，而教他修[乐见照明金刚三昧]，有的人念：乐，第四声，见照明金刚三昧。而证得天眼智通，为佛弟子中。

一百六十五阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？佛告阿难：吾今问汝：今汝未得无漏清净

1、【阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果】：阿那律所见的为一佛世界，三千大千世界，以前不用天文望远镜的，这个都是很了不起的圣人的其中有百亿个阎浮提，此处为举一阎浮提为代表。《维摩诘经》中阿那律答严净梵王时也说：【吾见此释迦牟尼佛土，三千大千世界，如观掌中庵摩罗果【诸菩萨等，见百千界】：初地菩萨可见百佛世界，二地菩萨可见千佛世界，乃至十地菩萨可见无量佛世界。佛见则无量。

2、【十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩】：一切佛土，以佛观之，无不清净，故说是[清净国土]。此言十方一切如来，皆可以见尽微尘数的无量佛国净土。

3、【众生洞视，不过分寸】：如果换作众生来讲的话，就看眼前，分寸就是只看眼前，差不多众生都是这样。所以，众生洞视，不过分寸，若与三乘圣人相比，则凡夫众生所能见到的，差不多等于分寸而已。【四天王所住宫殿】：[四天王]，东方持国天王、西方增长天王、南方广目天王、北方多闻天王；此四天王之宫殿，在须弥山腰，离地四万二千由旬。【中间遍览水、陆、空行】：[中间]、指大地以上，忉利天以下，此间的水居、陆栖、空中飞行的有情众生，至于无情器界则有山、河、大地，虚空等境界。

4、【昏明】：就是明跟暗。【无非前尘分别留碍】：这一些有情及无情境界，虽有明暗等差别之相，但无非是六识对现前尘境所作的分别，而得的留滞障碍之相。

5、义贯：[阿难言：我虽]已[识]知了[此]能[见]之[性]并[无还]灭，然而[云何]而[得]证[知]那就[是我]的[真]心本[性]，而非我所见的物之性呢。[佛告阿难：吾今问汝：今汝]尚[未]断烦恼而[得无漏]之[清净]法身。这个有漏无漏，[有漏]就是烦恼，你有烦恼，就没办法入涅槃；无漏就没有烦恼。