共读楞严开示（三百九十二）【讲义】见思惑（1）

三百九十二【讲义】见思惑

1、共读共读楞严开示，楞严三百九十二，开示【讲义】见思惑楞严经讲义是百讲圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的思惑，这两部开示是共读由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，百讲各位高僧大德，思惑开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，楞严开示教导芯记禅院后学之人的开示学习感悟，悲悯在家学人，百讲无善知识指导难免对经典望文生义，思惑产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。接上，见思惑，见惑与思惑之并称。

5、三惑，这是天台宗讲的：见思惑、尘沙惑、根本无明，这是三惑之一。尘沙，就是我们菩萨的烦恼的惑就像尘沙一样，最后断了这个生相的根本无明，这是天台宗对惑的判别。三惑之一。即迷于界内事、理之见惑与修惑。

三百九十二【讲义】见思惑【标】1

1、这个事跟理，事就是所谓先天的习性，虽然知道这个理；但是，事上的习性难断。所以，悟理容易断事难，悟到这个道理很容易的、不困难的，只要教一教，他就知道四大本空，五阴无我；但是，真正要做到，包括事相要去做、要去实践，就会很辛苦。理之见惑与修惑。

2、见修二惑为三界分段生死之因，天台一家将此二惑并称为见思。其中，迷于界内之理者，称为见惑，也就是后天的惑，后天因为邪师邪见教导，或者是知识的领域，这个统统叫做后天的。这个见惑最主要是迷于理，就是对这个道理不懂。

3、换句话说：在解门上很差，悟性很差，不知道说我们每天执着的这个身体，还误认为这个是实在的；稍微懂一点佛学的就知道，这个色身有一天是会败坏的，因为它是四大所构成的，不是实在的，稍微听听佛法就会知道说，这个身见是不存在的，这个叫做见惑。迷于界内之事者。虽然你道理知道，身见没有；但是，这个贪嗔痴好难不贪爱这个世间还挺困难的，这个称为思惑。思惑简单讲，就叫做与生俱来的惑，叫做思惑，与生俱来的。

4、藏、通二教至极果，别教到第七住，就是七住菩萨，圆教至第七信时尽断之。天台的四教仪谓，见思惑有见修、四住、染污无知、取相惑、枝末无明、通惑、界内惑等七种异名。

5、这一句话的意思是说：见思惑也可以叫做见修，或者叫做四住烦恼；或者叫做染污无知；见思惑又叫做取相惑；见思惑又叫做枝末无明，当然是对根本无明来讲的；见思惑又叫做通惑，这是三乘：小乘、中乘、大乘共同所断的；见思惑又称为界内惑，就是三界内之惑，因为见思无明会感得三界内的轮回，分段生死，所以称为界内惑。界内惑等七种异名。其中，见思乃称见道所断之见惑与修道所断之修惑，所以称为见修。