共读楞伽开示（二百四十一）佛告大慧：有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。

共读楞伽开示

1、共读告共读楞伽开示，楞伽二百四十一，开示佛告大慧：有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，百佛兔无角想，种外著觉知因如兔无角，道作一切法亦复如是无所无角无角。楞伽经义贯是有妄亦复由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。想计想兔今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。尽兔欢迎各位有学之士，切法有修之仁者，共读告各位高僧大德，楞伽开悟见性的开示仁者在评论区批评指正，指引教授，百佛开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。

3、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【佛告大慧：有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是底下这个，在破邪，破除外道的断见跟常见，以下这个老参不一定都～初学佛法的，不用讲，他一定听不懂。老参，不一定，那有一种人，两种人听了会很法喜，那么，就是有相当的唯识基础，他听了会法喜。

4、再来一种，叫做，你讲得越难的，我就越想挑战它。这个由兴趣引出来的，一种内在的菩提根所以这一段对初学佛法来讲，完全听不懂的，后面这个啊。那是不可能听得懂，那听得懂的那就很有善根，但是师父呢想办法让听得懂。

5、佛告大慧，有一种外道作无所有妄计着，觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。说：佛告大慧啊。有一种，这个是指有一种外道执无见的外道，执着这个无见，跟般若波罗密多心经那个“无”，完全不一样，它这个无见，叫做断灭见。空无自性，是指体性本空，这外道指空无所有，就是否定因果，空无所有，叫做断灭见，这完全不一样喔。

二百四十一佛告大慧：有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。

1、万法空无自性，是佛所体悟的，有一种外道，执无见的外道，是万法空无所有，什么统统没有，那是断灭见的。有一种执无见的断灭见的外道，作无所有，“作”就是起，起一切法，断灭见的无所有，无所有，就是万法空无所有，简单讲：就是否定缘起法，妄想计着，这是由外道内心自己产生妄想，自己执着那一种角度跟观念，外道没有佛的正知、正见、正觉只是依照六识心所发的那个觉，不是无上正等正觉，所以叫做，觉知因尽，觉知，不是依正等正觉，佛的那种正知、正见的觉，是依六识心所发出来的妄觉，断灭见的妄觉因尽，就是因缘有时候而尽，意思就是，在某一个时间、空间，你看，因缘有时候而尽了。你看看，它底下举一个例子了，你看，兔无角想，后面所用的叫做兔角、兔角，兔无角，就是：你看看头顶上没有长角，那就可见，在其它的动物身上，有时候可以看到鹿啊。

2、可以长这个角，可是这个兔子确实看不到角啊。那个头顶也没有长两只角啊佛教所讲的因缘法，到这个兔子的顶上，就发现讲不通，没有那两只角，就没有长角的因缘，所以一切法，到某一种时间、空间，它是断灭的，它是空无所有的。你看，就像兔子没有角，这种莫须有的妄想啊。如兔无角，比如说：像兔啊。

3、一生出来，兔就没有角了，兔无生出角来，所以一切法也是因缘有时尽啊。并没有佛所讲的因缘法，有时候发展到最后，诸法空无所有，你看看，你看得到兔生角吗。

4、你看，兔不生角，因缘法就讲不通，所以因缘有时尽。就用这个兔无角的角度，来否定所有佛讲的因缘法，意思是：某一些因缘，不是遍一切处的因缘因缘有时尽，有处而尽，叫做觉知因尽。“因”，就是因缘尽，因缘有时候而尽，就是觉知因尽，就是～这个因，当然就补上缘。

5、觉知因缘有时而尽，有处而尽，产生了兔无角想，这种莫须有、莫名其妙的妄想。如兔无角，他就，你看兔没有角，因缘有时尽，所以万法其实是空无所有的。再强调，空无所有跟空无自性，是完全不一样的。