共读楞严开示（二佰二十四）又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明

共读楞严开示

1、共读乖角共读楞严开示，楞严二佰二十四，开示又妙见精为非暗合为非塞合。佰又若非明合，精非见明则见与明，和合合为合为合为合若合则性、非明非暗非通非塞非明相乖角。性相

2、耳明楞严经讲义是共读乖角圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的楞严，这两部开示是开示由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。佰又

3、精非见明欢迎各位有学之士，和合合为合为合为合若合则有修之仁者，各位高僧大德，开悟见性的仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。

4、抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。经文：【又妙见精为非暗合为非塞合】。

5、这个文字很容易的，【此破合可知】。经文：【若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明，了不相触】。

二佰二十四又妙见精，非和合者，为非明合？为非暗合？为非通合？为非塞合？若非明合，则见与明，性、相乖角，如耳与明

1、解释一下：如果我们这个见性，并没有跟明相更紧密的合在一起，那么，则见性是见性，明相是明相，本性是本性。则见与明，这见性与明相怎么样。性、相乖角，一个是属性，一个是属相，见性是性，明相是相，什么叫乖角呢。

2、就是两角永远没有交会点，[乖]本来就是违背的意思，没有交会点。如耳与明，耳朵、耳根本来是对声尘的，你现在把耳朵拿来跟光线来对，是对不上的，光线是针对眼睛的。说：耳与明了不相触，目前全世界还没有一个人说：我用耳朵来看事情的眼睛坏了，眼睛瞎掉了，说：我用耳根来看的。

3、那没有办法就像耳根跟明相了不相触，[触]就是会合，没有触合到。再解释一遍：如果这个见性不跟明合，那么，见性跟明相就像性相的相乖角、相违背，就像耳根来对这个明相的不可能；耳根是对声尘的，明相是对眼根的，根本就两不相触，了不相触，意思就是要合。【首句牒定。若见不与明合者，则见与明，一属性，一属相，彼此乖违角立，各不相顺】。

4、[角立]就对立。就像牛角两个角对立着，牛的两只角一辈子都不会相触、相碰到，叫做角，这个角比喻牛角，佛经常常用的。【此据理论。

5、既然非合，应如耳根之与明相】，耳根不是对明相的，耳根是对声尘的。【了无关系，不相触合；触即合也】。经文：【见且不知，明相所在】。意思就是：假设说你这个假设是成立的，若不相和合，且不知明相所在，你这个见性，尚且不知道明相在哪里，见性看不到明相啊。