共读楞严开示（八十八）最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严楞严八十八，开示最初方便者：即奢摩他，最初者即最初为首楞严定之最初方便也。便方便非心以奢摩他中，奢摩破识非心楞严经讲义是为首悟根圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的也奢，这两部开示是摩中由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、破识今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。显见心令性欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严楞严各位高僧大德，开示开悟见性的最初者即最初仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

3、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。【最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性，】这什么意思呢。破识非心，就是破除意识心，如果加一个字更清楚：破“识”心非“真”心，破“识心”非“真心”，这样你才看得懂，叫做破识非心，破除意识心不是真心。

5、显见是心，“见”底下加一个字：性，显见性才是我们的真心。意思就是：你要见到我们每一个人的不生不灭的真如自性，那才是我们永恒的般若心，识是刹那生灭的执着，所以，转识成智怎么转呢。就是识，看到的，你继续看，无所住，性就显现，不离本处，转识成智是这样转的，你一样起精神作用，见闻觉知，一样行住坐卧，但莫于相上住着，性就显现，歇就是菩提，就是这样子的。【不动摇，不生灭，即是天然本定。

八十八最初方便者：即奢摩他，为首楞严定之最初方便也。以奢摩他中，破识非心，显见是心，令悟根性

1、依此根性，不生不灭，为本修因，即为得成菩提之因地心，故为最初方便。】【三摩为初方便，以三摩中，如来问诸圣文云：】问诸圣文章里面说：【“吾今问汝，最初发心从何方便。”以此而观，悟理为最初方便，奢摩他悟圆理，修行为初方便，三摩修圆行，独选耳根，反闻入流，得证圆通，而登初住，而为初发心住之方便，故为初方便【禅那为方便，以禅那中，已得圆证，定慧均等，中中流入之行，为入萨婆若海之方便。

2、论云：“十地菩萨”故以圆定行位为方便，正由如来巧答，乃见阿难之巧问也。佛教以方便为门，今奢摩他最初方便，是悟门；三摩初方便，是修门；悟修超出生死之门，禅那方便，是证门，经历五十五位，真菩提路，证入涅磐之门也【又三种别定，】就是奢摩他、三摩、禅那。【各有最初方便、初方便、方便。】所以，最初方便、初方便、方便，就是三种次第。

3、甲、【妙奢摩他，以破识显根，为最初方便；会四科全事即理，说七大全相即性，为初方便；究三种生续之因，明五大圆融之故，为方便；是圆悟三如来藏理性之方便。】前面妙奢摩他，就是第一大段甲。乙、【妙三摩，】：妙三摩。【以建立道场，加持神咒，为最初方便；佛嘱以不生不灭之根性，为因地心，为初方便；文殊为选耳根，反闻自性，一门深入，为方便；乃圆修证入初住之方便丙、【妙禅那，以三渐次为最初方便，由戒生定，干慧地，是合十信为干慧，】这是他们的解释，有的人解释不是这样子，认为十信是初住前的准备工作，所以，把十信统统列为住。

4、十信为干慧，【为初方便；五十五位为方便；是证入妙觉之方便。】所以，这个统统是讲阶位，三渐次、干慧，还有合十信为干慧，为最初方便；五十五位是方便，证悟愈来愈深，就是证入妙觉的方便。

5、【从始至终，如分九品，行布昭然，】“昭然”就是明显的样子。【方得圆满无上菩提通过学习小编了解到奢摩他、三摩、禅那三种定除了概念上的区别外，还有着最初方便、初方便、方便三种第次，你了解了吗。