共读楞严开示（二佰零六）一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生

共读楞严开示

1、共读共读楞严开示，楞严二佰零六，开示一病目人，佰零病目彼国彼见不祥同彼一国此众同分，人同所见不祥俱是圆影业中无始。楞严经讲义是眚妄所生所见所起始见生圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的此众，这两部开示是同分同由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、瘴恶今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。俱无欢迎各位有学之士，共读有修之仁者，楞严各位高僧大德，开示开悟见性的佰零病目彼国彼见不祥仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

3、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

4、那这句话你就记住了。经文：【一病目人，同彼一国此众同分，所见不祥俱是无始。同是觉明，无漏妙心，见闻觉知，虚妄病缘】。注意那两个字：俱是，注意[同是]那两个字。

5、看若约结处：皆是、俱是、同是。【三番交互合明】。三个大段，甲：【先进眚影，别中之别】，别业中之别业，【合明别业所见身、界】，这是【别中之同】。意思是别业中的共业，【则此身、界，固无始根本见病之影，与眚影同一例也；退后身界】，这别业中的共业，【别中之同，以合明前之眚影，别中之别】业，【则此眚影，虽枝末见病之影，亦由无始根本见病而来，与身界同一例也；二者皆是无始见病所成】。

二佰零六一病目人，同彼一国，彼见圆影，眚妄所生。此众同分，所见不祥，同见业中，瘴恶所起。俱是无始，见妄所生

1、乙：[次退]就是把范围缩小，【一国所见灾象】，这是共业中的别业，叫做【同中之别】，有的国家看到，有的国家没看到，【合明一病目人】，眼睛有毛病的人，你的眼睛有问题，那就是只有你的眼睛，别人眼睛没有问题，合明一病目人，【所见眚影别中之别】，只有你看到这个眚影。【则此眚影，亦是一人瘴恶所起，与灾象】，共同见到一个国家的灾象，【同一例也】；你的眼睛有毛病，等同一个国家有灾难，这样把它扩大范围就对。

2、复进一病目人，所见眚影，合明一国，同见灾象，则此灾象，亦一国见病妄现]，因为别国没有现，别国不见，当然就是妄现了。【与眚影同一例也】；只要把范围扩大，你的眼睛，把它当作一个人；或者一个国家；或者十方世界，就这样子而已。【二者俱是无始见妄所生】。这两个都是无始来见病、见妄所生。

3、丙：【后进一国同见灾象】，[进]当然是范围再扩大，一个国家再扩大十方法界。【同中之别】，也就是共业中的别业。【合明十方依、正，同分之同】，共业中的共业，因为十方法界，不管你哪一个国土，都必须包含在里面。十方法界包含一切国土，一切国土都看到十方法界。

4、【则此依、正，亦是众生瘴恶所起】，瘴恶就是十方法界的依正，都是众生的业力、无明所感的、所感招而来的。也是众生瘴恶所起，【与灾象同一例也；复退十方】法界的【依、正，同分之同】，共业中的共业，退回来，变成一国所现的灾难。【合一国所现灾象】，只有这个国看得到，所以，它是共业中的别业，【同中之别】，另外一个国家没有看到。

5、【则此灾象亦是众生同分】，就是共业所感【之惑所现，与十方依、正同一例也；二者同是觉明无漏妙心】，因一念不觉，所以产生的【虚妄病缘】，见病的意思就是：每一个众生的内心，都充满着无明病、执着病、大病、小病，就是没智慧；有智慧看：一切法无生、无相，究竟平等；可是，要一切众生看，他就每天都有事情，哄哄闹闹，闹到一辈子。后天的学问，他是愈读有时候就愈烦恼、愈执着，所以，知识不能解决烦恼，知识只能改善我们的生活，食衣住行等等，让我们的生活更舒服一点；但是，没有办法解决我们生死疲劳的轮回问题。