共读楞伽开示（一百二十八）方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句

共读楞伽开示

1、共读共读楞伽开示，楞伽一百二十八，开示方便句非方便句。百方便句便句巧句非巧句。非方非巧净句非净句。巧句

2、句净句非净句楞伽经义贯是共读由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。楞伽今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。开示

3、百方便句便句欢迎各位有学之士，非方非巧有修之仁者，巧句各位高僧大德，句净句非净句开悟见性的共读仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。

4、学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

5、那这句话你就记住了。经文：【方便句非方便句(16)。

一百二十八方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句

1、巧句非巧句(17)。净句非净句(18)这方便，“方便”为什么叫方便呢。方便要度这个贪，就是要超越这个“贪”，要用智慧种种方便，才能度这个“贪”，有贪就有生死，你的苦就不会断灭，你的苦就没有办法来息灭，所以方便度这个“贪”句，法的建立，用种种的智慧，如来施设种种的方便，叫做方便句的建立。

2、非方便，方便就等同善巧，所以我们一般称为善巧方便，这巧就是善巧法，佛所说的善巧法，其性本空，也无所谓的善巧法，如来的善巧方便，最重要的是清净，是为了清净的法，所以有净句非净句的建立。净就是清净，句就是法，建立了清净法，为什么建立了清净法。是因为如来有善巧方便，度种种的贪嗔痴，度过了以后就有清净啊，但是你如果著一个清净，又不对，净依染而建立的嘛，有染才有净的建立，所以染本身空无自性，也不可以建立一个清净，所以不落两边，染不可得，净当然也不可以建立，所以净是依染而建立的，实在是空无自性，所以有非净句的建立，这个“净”，另外一个重点的解释，是净除烦恼障，净除所知障，这个当作动词用。

3、“净句非净句”就是说，我们清净法这是当作名词用，名相，一个名相用，非净句，因为净依染而建立的，实在是空无自性，所以有非净句的建立，但是这个“净”真正的用意是什么。叫做离相，除的意思，叫做净除烦恼障，或者是净除所知障，烦恼障是对五蕴身的，不了解、迷茫，迷茫于五蕴色受想行识；所知障呢。是对万法，六根、六尘、六识所建立的万法，从后天的学习也称为所知障，后天的学习卡了一层厚厚的知识，文字知识、语言知识、文化知识、音乐的知识，世间所有的众生本性不会用，他卡了一层后天所学习的，简单讲为了生存，为了生存学得一技之长，或者是搞音乐，或者是搞艺术，或者是毛笔啊，人总是要生存嘛，要混一口饭吃，他就把那个当作是真实，不晓得这个是空无自性的东西，那么整句的意思是说，方便法建立是为了度贪，但是佛陀说方便度贪，其实不可得，叫做方便空无自性，所以建立了非方便法。

4、那么善巧就是方便，善巧方便法当体即空，也无所谓的善巧方便法，所以有非巧句的建立，如来的善巧方便，都是为了清净之法，所以有净句的建立。但是净是依染而有的，因为染我们才讲净，因为有净我们才讲染，但是染净两个都是空无自性，所以佛性不离、不落两边，不可以离，不可以落入染边，当然也不可以建立清净这一边，建立了清净是为了破除染，著一个清净又变成污染，所以有非净句之建立，所以这个净当作动词用的时候，就很贴切了，净除烦恼障、净除所知障。那么这个整句就变成从后面开始，就变成《金刚经》的模式了。

5、再念一遍：佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。这个往后的模式，统统开始就用这个了。再讲一遍：佛说方便佛说善巧方便，即非善巧方便，是名善巧方便。佛说清净法，即非清净法，是名清净法。