世世生生，除办慧业外，其余尽是办癡业

修慧一事，世世生生极为重大；满世间人只说聪明、除办不说智慧者，慧业何以故？当知慧从心修，余尽业聪从境得；从心了心则慧明，办癡从境研境则聪发。世世生生不但世人未尝研心，除办即我等住禅堂负研心责任之人，慧业尚未研心，余尽业不其难乎？要知神通不如智慧：

一日，办癡佛往仞利为母说法，世世生生目连、除办舍利诸有神通者随同佛往。慧业天王设宴，余尽业诸大尊者出外游览，办癡同回见佛，佛与天王共飱餚膳，诸罗汉等不识世尊。佛用神力，自与天王等同一相，目连近不能见，复至梵天，亦不能见，再至他方世界观之，复不能见。诸大罗汉徬徨座侧，渺无所自，舍利弗向称智慧第一，商诸罗汉曰：「目连神通，竟不能见，我有一法，定可能睹。」云佛与天王身相不别，唯眼睛不同。诸人直向席上观看，佛眼瞬目藏睛，雍容和蔼；天王眼珠乱翻，脚忙手乱。如是一观，才敢近佛，受佛呵斥曰：「任你神通广大，不如智慧光明！」不真修慧之人，可不愧欤？

嗟哉！背觉合尘，迷真逐妄，认非为是，趋恶离善，种种苦恼，皆由愚癡所致。要知智慧为破愚之利器，愚则从明入暗，慧则从暗入明。从明入暗者，六道循环，三途递偿；从暗入明者，从凡至圣，证大涅槃。

近时住禅堂者，本无了生死之志，亦无修智慧之心，能不痛乎？果真有志于道者，限定今生，尽此形寿，不作别事、不修二法，专办参禅，以悟为期；今生不悟，付诸来世可也。至日用中，自无二心，更无他事。

再要紧者二：一、今生三五十年行去，不悟，不可另行别法，否则半途自废；二、参禅至老，老而病，病而死，不可忘参禅一念，转身再来，定是一闻千悟，类如行路以到家为止，作饭以熟为止，吃饭以饱为止，妄想以打了为止，沖盹以睡醒为止，人生以死为止，众生以成佛为止，用功以开悟为止，了生死以证涅槃为止。

试问历世迄今，究竟是暗中为人，还是在明中为人？呜呼痛哉！又问从生以来，究是以身为人，还是以心为人？可怜可愍！过去为人，不知其处；现在为人，亦不知其处；未来之人，大须仔细。只要苦到前无期限，后无时间，一旦彻悟，本来面目其人也，风光本地其处也。自此大哭三天，喊冤数日，苦哉！何迷之甚！世世生生，除办慧业外，其余尽是办癡业。故「修福不修慧，白象挂璎珞」是也。