共读楞伽开示（一百七十八）圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。

共读楞伽开示

1、共读共相共读楞伽开示，楞伽立不论恶一百七十八，开示圣慧眼，百圣入自共相建立，慧眼如所建立，入自不与外道论恶见共。建立见共楞伽经义贯是所建由成观法师编纂的，由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。外道今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。共读共相欢迎各位有学之士，楞伽立不论恶有修之仁者，开示各位高僧大德，百圣开悟见性的慧眼仁者在评论区批评指正，指引教授，入自开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。

2、学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。看《楞伽经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。

3、那这句话你就记住了。经文：【圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共因为它文字太简单了，实在是看不懂它在表达什么当一个人悟到第一义圣义谛这颗心，就有了具足了圣，圣就是圣人，就是佛，慧就是佛知，眼就是佛见。慧就是佛知，就是有智慧的，就是第一义心。

4、第一义心，悟第一义圣义谛，就有佛的智慧，简单讲，就是佛知、佛见。慧眼简称佛知佛见。慧，佛知，眼就是佛见，佛知的慧就是第一义心，眼就是佛见，就是性自性。慧就是理眼就是佛见，就是事第一义谛。

5、所以，圣慧眼就是第一义心，第一义圣义谛。有了佛知佛见，这个圣慧眼，便能入自共相建立，这个“自”要念两遍。自相和共相，经典所翻译的不一样，在唯识学里面讲共业，共业里面有共业跟别业，就是共业里面的共业，共业里面的别业；别业里面的共业，别业里面的别业，叫做共业跟别业。在《楞伽经》翻译的，叫做自相跟共相，类似唯识学所讲的自相就是别业，共相就是共业。

一百七十八圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。

1、这个自相跟共相，还有个重要的观念，就是交叉，譬如说，我们都是人，这个就是共相，他是日本人，是美国人，就有各自的自相，可是每一个人都有眼睛，都有鼻子，都有一个五官，这个又变成叫做共相，人有共相的脸，虽然每一个人都有五官，眼耳鼻舌，但是每一个人长相都不一样，又叫做自相，所以自相里面有共相，而共相里面有自相，这个叫做自共相交叉。如此的建立，自相不是单独的，共相也不是单独的，它是一种交叉式的，自相里面有共相，共相里面也有自相，也就是说，共业里面有别业，别业里面又有共业，这样交叉，就能够圆满地的解释，诠释一切相。如所建立，“如”的底下加一个字，加“佛”字，如佛所建立，确实是佛所建立的世间法、出世间法、出世间上上法。从第一个字到这里，把它贯串起来的意思就是：当我们有了第一义谛圣义谛的心的时候，我们便具足了佛的佛知、佛见，有了佛知跟佛见入于自相跟共相所建立的一切法。

2、这个确实是佛所建立的一切世间法、出世间法、出世间上上法。不与外道论恶见共，“共”就是相同，前面再补三个字就更清楚了：“则一定”，佛所建立的世间法，出世间法、出世间上上法不与外道论、恶见，这个恶见的外道，“共”就是相同，绝对一定不会跟外道这种论点、这种恶见有所相同。简单讲，佛所建立的世间法、出世间法、出世间上上法，完全是佛所建立的佛知、佛见，圣慧眼所建立的第一义谛圣义心所建立的，外道没有这种功夫，没有自觉圣智的证量，不是从自性清净心如来藏心所流露出来的，所以外道修百千万劫，统统不能成道。整句话的意思，贯串起来的意思，就是：当悟到第一圣义谛，有了圣佛知、圣佛见，入于自相、共相所建立的一切世间法、出世间法、出世间上上法，这确实如佛、确实是佛所建立的能成就一切众生，成熟佛道，佛所建立的世间法、出世间法、出世间上上法，则一定不与外道论、恶见相同。

3、恶道、恶见的外道，修百千万劫都不能成就菩提。【注释】“圣慧眼”：“圣”，是指佛，唯佛称大圣，故称“圣”。“圣慧眼”即佛所证之慧眼，“慧”之用为知，“眼”之用为见，故“圣慧眼”即佛之知、见。

4、佛之知见，则非凡夫三乘所能知、能见，以非其境界故。“入自共相建立”：“自共相”，是自相与共相。“自相”是一切法中，每一法自体所特有的体性“共相”是一切法，法法共通的体性在此仅简单解释，于后将详细举例说明。“入自共相建立”，即如来以自所证得之圣慧眼，胜慧眼，从体起用，而入一切法之自相、共相，乃能作种种建立施设，饶益成就圣诸众生。

5、“不与外道论恶见共”：“共”即是同。意谓：佛以佛之知见而入于一切法之自相共相，所建立之种种教法，为佛所独有，不与外道所谈论之邪恶知见相同，亦即正邪有别也，故须明之，方不为所惑，方知正途之义也。“论”这文字简单。