共读楞严开示（二佰七十一）【讲义】卯二会六入即藏性（分二）辰初总征　二别释今初

二佰七十一【讲义】卯二会六入即藏性

1、共读共读楞严开示，楞严二佰七十一，开示【讲义】卯二会六入即藏性，佰讲别释分二，义卯辰初总征二别释今初。即藏今初楞严经讲义是性分圆瑛法师编写的，楞严经义贯成观法师编写的辰初，这两部开示是总征由台湾省高雄文殊讲堂慧律法师主讲。

2、共读今天芯记禅院与大家继续共同学习高僧开示。楞严欢迎各位有学之士，开示有修之仁者，佰讲别释各位高僧大德，义卯开悟见性的即藏今初仁者在评论区批评指正，指引教授，开示教导芯记禅院后学之人的学习感悟，悲悯在家学人，无善知识指导难免对经典望文生义，产生种种宗教妄想。学“楞严楞伽”开示要用智慧，不能钻文字的牛角尖，不能被艰涩的文字转出烦恼来，要透过文字，见到文字背后的本来面目，见到真如佛性，见到我们人人本自具足的那个。学精典，体悟比理悟要重要得多。

3、看《楞严经》你说记不住，其实没有人能记住。抓住里边的某句话成为你的生活指导，正好对应了你生活里边，你正好又执着了一件事、两件事，那么你看经典里边的某句话，正好一下子指导了你那件事。那这句话你就记住了。[卯二会六入即藏性，分二，][辰初总征二别释今初]也就是：眼入本如来藏，妙真如性；耳入本如来藏，妙真如性；鼻、舌、身、意，尽皆是本如来藏。

4、【复次云何六入，本如来藏，妙真如性】。也就是你的六根都是不生不灭的藏性梵语钵罗吠奢，此云入】，六入，【亦云处】【入有二义：一为能入，以能入尘取境故】；因为眼根能取，来到尘境，尘是为所取。

5、【二为所入】，如果把外尘当作能的话，那么，六入就是所。【以为尘入之处故】。

二佰七十一【讲义】卯二会六入即藏性【标】分二辰初总征　二别释今初

1、以被尘所入之处的地方，所以，这里是属于被动的，所[入]，那就很清楚了。[为]就是被，以被尘所入之处故，意思就是：外尘能主动的能入，透过六根就是六入。

2、【按本文吸此尘象，当以吸入为义，即吸入六尘之处，故又名处】。这个角度的解释也可以，能够主动去缘，也能够主动的吸入，像吸尘器一样的吸入。【他经色心开合无此科】，[色]就是色法，[心]就是心法，前面讲过了，有时候开色法比较多，有时候开心法比较多；有时候合色法比较少，有时候合心法比较少；有时候开色合心，有时候开心合色，有时候双开，色心俱开，就是十八界。[科]就是六入这一科。

3、我们说四科七大，五蕴一科、六入一科、十二处一科、十八界一科；没有六入这一科。【本经以根中不生灭性，即首楞严定体，亦即如来成佛之密因，修证圆通，下手所依之处，故特加焉】。所以，特别的加六入。

4、【本如来藏者，本即根本，一切枝末，依之而起，今追究六入枝末之根本，元是如来藏，如即本有不变，真如之本体，来即真如随缘，遍周之妙用，藏者，含藏世出世间，一切善功德，无不具足，犹如宝故】。我们的本性是绝对的善，无量的善功德。

5、《金刚经》讲：以无所住心行一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。也就是说：行任何的善事，都应当无所执着，善还是要做，人的一生一世，有因缘应当多多做善事，但是，必须以无所住心。【妙真如性者：即如来藏之性。此性即理即事，全妄全真，不滞一法，不舍一法故。